جدار المقاومة البشرى فى الدنمارك

أنت هنا

"لم ينتصر الشرّ في الدنمارك،  لأن الدنماركيين قالوا لا"1

- إيلن ليفاين، Darkness Over Denmark

 

الرؤية والحافز

تردّد صدى خطوات ثقيلة حول فناء قصر أمالينبورج المهجور وكأنها تدق ناقوس الخطر القادم. رفع عناصر الحرس الملكى بنادقهم بصمت لصدّ المتسللين، ولكن للأسف، بعد فوات الآوان. فقد باتت المدينة تترنح تحت نيران قاذفات القنابل الألمانية التى تعلن قدومها للمدينة حاملة الصليب المعقوف الذى بدا لامعا في ضوء الفجر، فيما راحت منشورات خضراء شاحبة تتطاير فوق المدينة النائمة.حملت المنشورات بلغة دنماركية ركيكة رسالة للدنماركيين جاء فيها  " تتولى القوات الألمانية الآن حماية حيادية المملكة الدنماركية... تجنّبوا أى مقاومة سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة... فكل أشكال المقاومة لا فائدة منها وسنواجها بكل ما أوتينا من قوة." 2

فبعد تغلبهم على سلاح الجو الدنماركى، هبط رجال المظلات الألمان لتأمين المدن الجنوبية في البلاد. ومع بزوغ الفجر استسلم عاهل البلاد الملك كريستيان العاشر البالغ من العمر سبعين عاما. ورغم احساسه بالهزيمه بدا الملك متماسكا وهو يعلن عن التعاون مع ألمانيا "لتجنيب بلاده المزيد من الأهوال." 3وفي ذلك اليوم، التاسع من أبريل 1940، استيقظ الدنماركيون ليجدوا أنفسهم شعبا محتلا و"محمية آرية" حينها أطلق ونستون تشرشل رئيس وزراء بريطانيا وقتها على الدنمارك لقب "طائر الكنارى الأليف." 4

فقبل عاميْن، كان رئيس الوزراء البريطانى نيفيل تشامبرلين وقتها قد أعلن عن اتفاق مع هتلر يسمح لألمانيا بضمّ جزءٍ كبير من تشيكوسلوفاكيا إليها، وذلك مقابل إبرام اتفاق سلام بين ألمانيا والمملكة المتحدة. 5ومع ذلك، وبعد فترة وجيزة من توقيع هذا الاتفاق، اشتعلت الحرب فى القارة آوروبا مرة أخرى. ولكنّ ألمانيا لم تسع هذه المرة إلى التوسع الإقليمى فحسب، بل أرادت إبادة الشعب اليهودى أيضاً. وبحلول الوقت الذى استسلم فيه كريستيان ملك الدنمارك ، كانت المؤامرة النازية القاضية بإبادة اليهود وهو ما يعرف ب "الحل النهائي للمسألة اليهودية" قد اكتملت، وكان داخاو، أول معسكرات الاعتقال النازية والذى قُتل فيه 28 ألف شخصا على الأقل يضمّ بالفعل آلاف اليهود والسجناء السياسيين. 6وفي ظلّ الارتفاع الهائل لعدد قوات الرايخ الثالث التابعة لهتلر مقارنةً بالقوات الدنماركية، بدا مصير البلاد ومصير سكانها اليهود محسوماً.

جدار المقاومة

فى الصباح التالى للغزو الألمانى، توقف الطالب آرنى ساير البالغ من العمر 17 عاماً فجأة بينما كان يتجول فى شوارع بلدة سلاجيلسى الدنماركية الصغيرة. وقف آرنى مذعوراً فيما راحت الحشود المبتسمة تهلّل لفرقة عسكرية ألمانية. 7كان ملك البلاد المحبوب قد طالب شعبه راجيا: "أظهروا سلوكاً مشرفا ينم عن الاحترام. تصرفوا كدنماركيين صالحين." 8و تساءل آرنى ماذا يعنى الملك "بالدنماركى الصالح" وبحلول المساء توصل آرنى للإجابة. فكتب: "انضموا إلى النضال من أجل حرية الدنمارك. عليكم مقاومة  الألمان" و"يجب الا تتسوقوا من متاجر النازييين." 9كتب آرنى أفكار المقاومة تلك وغيرها، التى عرفت فيما بعد باسم "وصايا الدنماركيين العشر." 10 وقام بتوزيعها على منازل الأطباء والمحامين البارزين. 11 يتذكر آرنى تلك الفترة بالقول: "شعرت أنّ ما أفعله غير قانونى... كنت اختبئ فى الشوارع المظلمة التى لا يعكّر سكونها إلاصوت أحذية الدوريات الألمانية  ذات النعال المسمارية لأتحين الفرصة لمهاجمتهم." 12

لم يكن آرنى وحده. فمع الاحساس المتاعظم بالعارٍ والحزن لدى الدنماركيين من احتلال الألمان لبلادهم ظهرت مئات من جماعات المقاومة المستقلة وتكاثرت بشكل عشوائى. 14 على سبيل المثال شكل ثمانية طلاب نادى تشرشل، بقيادة كنود بيترسن البالغ من العمر 17 عاماً. مسلحة فقط بالكبريت والبنزين. كانت جماعة نادى تشرشيل تقوم بسرقة الأسلحة وتعبئة خزانات الوقود بالسكر وتدمير ذخائر النازى. 15 كانوا يقتربون بلا مبالاة من الجنود وهم فى حالة سكر ويبدى الأصغر سنا منهم اهتماما  بالجنود الألمان، فى الوقت الذى يقوم الأكبر سناً منهم بتفتيش سترات الجنود وسرقت أسلحتهم. وكان هؤلاء الطلبه دائما ما يرددون تلك العبارة : "إذا كنتم أيها الكبارلا تنوون أن تحرّكوا ساكناً، فعلينا نحن الصغار أن نفعل ذلك بدلاً عنكم." 16

 

الأهداف والغايات

كانت جماعات المقاومة الدنماركية موحّدة الأهداف على الرغم من جذورها المتباينة وممارساتها المستقلة، وكان هدفها النهائى يتمثل باستعادة الحرية والاستقلال والديمقراطية. ووهو ما دعا إليه السياسى كريسمس مولر من منفاه فى لندن: "مطلوب منّا جميعاً أن نتحرّك. من واجبنا أن نضع نصب أعيننا هدفاً واحداً، ألا وهو أن نفعل كل ما يضرّ أشد الضرر بألمانيا قوموا بواجباتكم. قوموا بعملكم." 17 وقد لبّى الدنماركيون هذه الدعوة، أغنياء وفقراء على حدّ سوا

مع حلول أول شتاء فى ظل الاحتلال، باتت المواقف العامة ضد المحتلين النازيين أكثر قوة وصلابة. كانت المخابز وعربات النقل تصبح فارغةً على الفور وبشكل تلقائى ما أن يدخلها الجنود الألمان، ويحتشد الدنماركيون خارج تلك المخابز وأمام عربات النقل، حتى أثناء البرد القارص والآعاصير، إلى أن يتركها النازيين 18 تعامل الملك كريستيان مع محتلّى بلاده ببرود شديد ولكن دون عداوة معلنة. كان يمتطى حصانه في أرجاء كوبنهاجن كلّ صباح ويلقى التحية بحرارة حتى على أكثر المواطنين تواضعاً، فى حين يتجاهل تحيات النازيين بشكلٍ متعمّد. 19 في عيد ميلاده الثانى والسبعين، تلقّى الملك برقية شخصية مليئة بالمجاملات من هتلر نفسه، وأجاب عليها باقتضاب: "أبعث لك بعميق شكرى، كريستيان ريكس." 20 استشاط هتلر غضباً من ردّة فعل الملك على هذا "الشرف الفريد" وكادت أن تنشب حرب مدمرة ٌإلا أنه تم تجنبها. 21

بكثير من الحماس وحد نجوم الكوميديا والطلبه والموسيقيون جهودهم لشن موجة من المقاومة السلمية. فعلى سبيل المثال رفع كوميدى دنماركى يده وكأنه يؤدى التحية النازية، صاح الجمهور الألمانى بتحية هتلر، ولكنه تمهّل قليلاً ثمّ أردف ساخراً: "هذا كان مدى ارتفاع الثلج في كوبنهاجن العام الماضى." 22 وتجمّع آلاف الطلاب لأداء الأغانى الوطنية خارج أمالينبورج، وهو مقرّ العائلة المالكة الدنماركية الشتوى، وأصبحت مقطوعة بيتهوفن الخامسة المفضلة على مستوى الوطن، إذ تمّ تفسير نوتاتها الافتتاحية باعتبارها رمزا موسيقيا يعنى"سوف ننتصر."23

في مقابل الاستسلام السريع للملك كريستيان، سمح النازيون للدنماركيين بالاحتفاظ بدرجة من الاستقلالية. ولكن مع مرور الوقت، شدّد الرايخ الثالث تدريجياً قبضته الحديدية على البلاد. وفى عام 1941، أجبر النازيون الحكومة الدنماركية على حظر النشاط الشيوعى. 24 وبالإضافة إلى ذلك، استولى النازيون على زوارق الطوربيد البحرية الدنماركية، منتهكين بذلك وعداً قطعوه في وقت سابق "بأنّ الجيش والبحرية الدنماركيين سيبقيان دون مساس." 25

فيما تبخّر ادّعاء حماية حياد الدنمارك الخيالى ببطء، مما جعل بعض جماعات المقاومة تضع احتمالية ممارسة أنشطة مقاومة تخريبية تطال المحتل النازى نصب أعينها. ومع ذلك، ورغم زيادة تدخّل النازية في الشئون الداخلية للدنمارك، رفض كثير من الدنماركيين فكرة اللجوء إلى العنف. ووبينما كانت مجموعات المقاومة تتفاوض بشأن مدى جواز القيام بأعمال تخريبية أخلاقيا، ازداد غضب خبير هتلر اللوجستى سيئ السمعة، الزعيم النازى أدولف أيخمان، بسبب بقاء يهود الدنمارك الـبالغ عددهم نحو 7500 على قيد الحياة. 26 وبحلول نهاية عام 1942، كان النازيون قد أودعوا يهود النرويج فى أوشفيتس وقتلوا مئات الآلاف من يهود البلدان الأوروبية الأخرى، ولكنهم لم يتعرّضوا ليهود الدانمرك.

كان النازيون حريصين على تغيير هذا الواقع، فخططوا لخطف اليهود الدنمارك من منازلهم فى الأول من شهر أكتوبر 1943، وهو يوافق عيد رأس السنة اليهودية، والذى تحتفل به معظم العائلات اليهودية فى المنازل. وكان الملك كريستيان دائما ما يؤكد و  يكرره قوله بأنه"لا توجد مشكلة مع اليهود فى هذا البلد... هم مواطنون دنماركيون." 27 لذلك، كان النازيون يعرفون أنّ ارتكاب أعمال عدائية ضدّ اليهود سيفجّر الوضع السياسى. لذلك أمر أدولف أيخمان الضباط بتجنب احداث ضجة خلال مهاجمة منازل اليهود، فقط إلقاء القبض على اليهود ونقلهم إلى خارج البلاد بهدوء. ومع ذلك، عندما أحاطت قافلة الشاحنات التابعة لأيخمان كوبنهاجن وطرقت الشرطة السرية النازية الجيستابو بقوة على الأبواب،وجدوا أنّ معظم الأسر اليهودية قد لاذت بالفرار.

حيث علمت جماعات المقاومة بشأن الهجوم من ملحق نازى خائب قبل أقلّ من 24 ساعة من تنفيـذه28 وبدأت بالعمل وسمحت لليهود بالذوبان "فى جدار بشرى أقامه الشعب الدنماركى." 29 أخذ يورن كنودسن، وهو سائق سيارة إسعاف، دليل هاتف وراح يقلّب صفحاته ويحدّد الأسماء التى بدت يهودية. ثمّ حدّد مكان تواجد أكبر عدد ممكن منهم ونقلهم إلى منازل آمنة لغرباء. 30 وأدخل الأطباء يهود أصحاء تماماً إلى المستشفيات ومنحوهم أسماء وهمية وقاموا بتشخيصهم بأمراض وهمية، ثمّ تركوهم يغادرون سراً كمشيّعين في مواكب جنازات وهمية. 31  ومن بين الأمثلة أيضا ما قامت به طالبة الآداب إلزبيت كيلر التى كانت ترغب في جمع الأموال لمساعدة اليهود على الفرار إلى السويد عبر مضيق أوريسند الضيق، فراحت تتنقّل بين المنازل وتطلب التبرعات. وتتذكّر إلزبيت تلك الفترة قائلة: "كنا من السذاجه إلى حدّ أننا كنا نتنقّل بين المنازل وفى كل مرة نطلع من إلتقينا بهم على سرّنا الصغير، ولكن اتضح أن السذاجة كانت سر قوّتنا." 32

ومن جهة أخرى تفاوضت جماعة المقاومة المحلية المعروفة باسم "هولجر دانسك" مع الصيادين لتأمين عشرة زوارق لتهريب  اليهود إلى السويد. وتبعتها زوارق أخرى، وفى غضون أسابيع، كان هناك نحو 300 قاربا سلكت 55 طريقا بشكل غير شرعى لتهريب اليهود. 33 استقلّ آلاف اليهود هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر عبر المياه المليئة بالألغام البحرية وهم محشورون في الجزء السفلى من قوارب الصيد أومختبؤون تحت أكوام من القش وأسماك الرنجة. 34 يتذكر جوس جولدبرجر هذه الرحلة التى قام بها في عمر التاسعه قائلا: "ما زالت رائحة السمك تذكّرنى بالحرية." 35 في نهاية المطاف، تمكّن سبعة آلاف شخص أى أكثر من 90 ٪ من يهود الدنمارك من الهروب من البلاد وتجنّب الإرهاب النازى. وتعبيرا عن احساسه بالحسره لفرار يهود الدنمارك قال أيخمان "إنّ الدنمارك شكّلت عقبة كبرى  حيث فر منها معظم اليهود." 36

ولكن لم يتمكّن كل اليهود الدنماركيون من الهروب من النازيين. فقد وضع النازيون بمنتهى القسوة عدة مئات من اليهود الذين لم تسمح لهم ظروفهم الصحية بالفرار أو لم يدركوا الخطر الوشيك على متن سفينة تجارية ألمانية وقاموا بترحيلهم إلى معسكر العمل بتيريزينشتات السيئ السمعة الـذى يوجد حالياً في  جمهورية التشيك. 37 وعندما عرفت الحكومة الدنماركية بذلك، بذلت قصارى جهودها لحماية مواطنيها اليهود. ونجحت الحكومة في استغلال كل ثغرة فى السياسات النازية العنصرية لتأمين إطلاق سراح نصف الدنماركيين اليهود. 38 كما رفضت التخلى عّن باقى اليهود الذين لم تنجح فى الإفراج عنهم، فحرصت على أن يتلقى جميع اليهود الدنماركيون المسجونون طرود الصليب الأحمر المليئة بالحليب والملابس؛ وغالباً ما كانت الفيتامينات والمواد المغذية تُخبّأ سرّاً فى تلك الملابس، ويقال إن الدنمارك نجحت فى الحد من معدلات وفيات السجناء الدنماركيين إلى النصف. 39 وفي محاولة لخداع الحكومة الدنماركية، وأثناء زيارة الساسة الدنماركيين لمعسكر بتيريزينشتات.  حوّله النازيون إلى معسكر مثالى وكأنه حضانات مليئة بالألعاب وحدائق جميلة 40 وبسبب ضغوط الحكومة الدنماركية، نجا الغالبية العظمى من اليهود الدنماركيين المسجونين. وقبل فترة قصيرة من استسلام الألمان وخلال مفاوضات ساخنة مع هاينريش هيملر قائد قوات الجستابو، نجح الدبلوماسى السويدى فولك برنادوت في تأمين الإفراج عن آلاف السجناء من معسكرات الاعتقال النازية، بما فيهم اليهود الدنماركيين الـبالغ عددهم  450 الذين كانوا لا يزالون فى معتقل تيريزينشتات، ورافقهم برنادوت شخصياً خلال إطلاق سراهم ونيلهم حريتهم  فى 14 أبريل 1945. 41

القيادة

الكثير من هؤلاء الذين اشتهروا في الدنمارك بسبب نضالهم من أجل الحرية لم يكونوا من النخبة السياسية ولا عرف عنهم مواقفهم الثورية؛ فى الواقع، كانت غالبيتهم من الأشخاص العاديين والطلاب والأمهات والأباء والصيادين، الذين آمنوا بأنّ "المقاومة خيارهم الوحيد." 42 ولكنّ حركة المقاومة شملت أيضاً مجموعات كثيرة متميزة ، مثل نادى تشرشل وهولجر دانسكى وغيرهما. وكان لكلّ مجموعة هيكل قيادة مختلف وأسلوب عمل خاص بها، مما أدّى إلى فقدان التنسيق فيما بين تلك الجماعات ومثل من وقت لآخر خطورة على حركة المقاومة فى العموم. على سبيل المثال، خطّطت جماعتان مستقلتان ذات مرة لمهاجمة مصنع ما فى وقت متزامن مما مثل خطر عليهما. 43 وللحدّ من هذه الحوادث، قام قادة سبع من جماعات المقاومة الرئيسية بتشكيل مجلس الحرية فى أوائل خريف عام 1943 من أجل "تنظيم أنشطة المقاومة وتنسيقها." 44

 

البيئة المدنية

كانت أخبارالمقاومة الدنماركية تبدو أشبه بضرب من الخيال، مع حكايات الرسائل السرية المخبأة فى أرغفة الخبز،45 والإشارات المشفّرة فى المكتبات،46 والمهام التخريبية فى منتصف الليل؛47 بيد أنّ أثرها على النازيين جاء مرعبا. فى البداية كان النازيون يرغبون في ضمان امتثال الدنمارك، فمنحوا البلاد الحق فى ضمان سلامة أراضيها واستقلالها السياسى بشكلٍ جزئي. 48 وفي المقابل، كانت السلطات الدنماركية تعاقب عناصر المقاومة وتصدرعليهم أحكاما بالسجن،  وإن كانت هذه الأحكام لفترات قصيرة جدًا في كثير من الأحيان. 49وقد استشاط هتلر غضباً51 عندما دمّرت المقاومة الدنماركية مقرًّا تمّ تحويله إلى ثكنة للجيش وكاسحة ألغام قبل أيام من الإنتهاء من إعدادهما لبدء العمل بهما. 50

نجم عن هذا أن عيّن هتلر مفوّضين أكثر قسوة للإشراف على الدنمارك المحتلة. وطلب من أحد هؤلاء المفوّضين، الدكتور فيرنر بيست، أن "يحكم بقبضة من حديد."52 وعلاوةً على ذلك، طلب هتلر "مكافحة التخريب بالخوف،"53 وأضاف هملر: "لا ينبغي معاملة السجناء بشكل لائق بعد الآن، بل ينبغى كسر إرادتهم." 54وبعد إضراب عم البلاد في أغسطس عام 1943، فرضت السلطات الألمانية الأحكام العرفية. وتمّ حظر الإضرابات وفرض حظر التجوّل، وأُعلن أنّ الإعدام هو عقوبة القيام بأعمال تخريبية. 55احتل الألمان المبانى العامة واستقالت حكومة دنمارك وقام ضباط البحرية الدينماركية بإغراق 29 سفينة، بينما تمّ تهريب ما تبقّى منها إلى السويد. 56وتعرّض زعيم المقاومة والشاعرالمعروف كاج مونك للاغتيال57 وتمّ إرسال ستة آلاف دنماركي- ثلثهم من ضباط الشرطة إلى معسكرات الاعتقال النازية عقاباً على مقاومتهم.58

وعلى الرغم من التعذيب والتجويع، ظلّ الكثيرون مصرّون على المقاومة. ويكتب يورن كيلر عن الموضوع قائلاً: "لم أكن في حاجة إلى الإيمان بالحياة بعد الممات. كنت أؤمن برضا... بأنّ القيم التى كنت أحارب من أجلها لن تموت برصاص الفرقة التى ستعدمنى." 59كان يورن مرهقاً وواهناً بسبب العمل بلا كلل على الألغام الألمانية، حيث واصل مقاومته عن طريق إزالة مكوّنات رئيسية من المعدات. 60وواصل ثلاثة من أعضاء نادى تشرشل جهودهم حتى أثناء سجنهم. فقد قاموا بنشروا أحد قضبان زنزانتهم، وهربوا بدون أن يراهم أحد وخرّبوا قواعد ألمانية قبل أن يعودواٌ إلى السجن ويعيدوا القضيب بدقة إلى مكانه. 61وقد سألهم ضابط ألمانى حائر: "لماذا لا تبكون؟ الجميع يبكى فى البلدان الأخرى." 62

الرسالة والجمهور

كان بائعو الصحف الدنماركيون الشباب يصيحون عند بيعهم الصحف الخاضعة للرقابة الشديدة من قبل الألمان "أكاذيب بثمانية قروش!" 63. فعلى الرغم من جهود النازيين الكبيرة، أصبحت الصحف الرئيسية والسرية "سلاح المقاومة الأهمّ." 64لم تكن الصحف الرسمية معتادة على القيود، فراحت تنشر الدعاية الإلزامية بسخرية متميزة. كانت تعلن "هذا آخر بيان" وتطبع المقالات بمساحة مزدوجة متباعدة لتشجّع القراء على قراءة ما بين السطور. 65وتفاخر إعلان فى صحيفة محافظة بالقول: "سنفوز بعملاء عدة بفضل أسعارنا المنخفضة،" ونشر مقالاً بدا بسيطاً بشأن التصميم المعمارى لمعالم رئيسية في البلاد، مما ساعد القوات الخاصة البريطانية على تحديد مواقع غاراتها لتقليص الخسائر في صفوف المدنيين. 66

ازدهرت الصحافة السرية في زمن الحرب في الدنمارك حيث كان هناك أكثر من 552 صحيفة توزع ما يُقدّر بـ 23 مليون نسخة، وكانت إحداها تعمل بجرأة من الطابق السفلى لمقرّ النازية في كوبنهاجن. 67وكان رجال الأعمال  يهربون المنشورات عند سفرهم إلى الخارج ليزودوا الحلفاء بمعلومات استخباراتية مهمة رغم علمهم بمدى خطورة ما يفعلون على حياتهم. ونشرت صحيفة فريت دينمارك السرية: "لا يمكن أن ينصاع الدنماركيون للتهديدات الألمانية، حتى عندما تنتظرنا... عقوبة قاسية." 68وألهمت هذه الصحف الكثير من الدنماركيين لتحدّى إرادة المحتلّ بكثير من الشجاعة. وحرص خفر السواحل على وضع زوارق الدوريات خارج المياه،69 وتباطأ عمال بناء السفن في عملهم، وأصبح خبراء المتفجرات لا يخشون الموت عند تفجيرهم قنابل فى أماكن حرجة. 70

تمّ جمع الأموال من خلال التجارة المزدهرة بالكتب المحظورة، وكانت نسخ خطابات هتلر تحمل أغلفة مهينة بشكل كبير، كما أن الكتب التى كانت تحتوى على "وصفات" المتفجرات منزلية الصنع بين أكثر الكتب مبيعاً. ونصح كتاب مكتوب باللغة الألمانية الجنود الألمان المحبطين بشأن كيفية ادّعائهم المرض بشكلٍ مقنع، حتى أنّه اشتمل على وصفة طبية معبأة سلفاً لدواء يصيب الجنود بالإعياء. 71غضب فيرنر بيست مفوّض هتلر فى الدنمارك من ما تقوم به الصحافة وراح يطلق التحذيرات بدون جدوى ، من بينها: "على كلّ محرر أن  يحرص على ألا تسمم أفكار الناس وإن لم يفعل فسيكون الثمن حياته." 72

استخدم الرهبان اللوثريون أيضاً نفوذهم لتعزيز المقاومة. وتمّت قراءة رسالة أسقف إلى التجمعات الدينية بعد يوم من جمع اليهود لحثّ المسيحيين على التذكير بأنّ يسوع نفسه قد ولد يهودياً. وأضافت الرسالة: "سوف نقاتل لنحفظ لإخواننا وأخواتنا الحرية التى تساوى قيمتها أكثر من الحياة نفسها." 73 في نهاية المطاف، قدّم أكثر من 90٪ من الرهبان المساعدة، وقام العديد من أبناء الطائفة بتقديم المال والسكن والدعم لليهود الفارين.74

أنشطة التوعية

ما كانت للمقاومة الدنماركية أن تنجح في احباط خطة النازيين بدون مشاركة وتعاون مختلف طباقات المجتمع الدنماركى. وعلى الرغم من الاختلافات السياسية والطبقية ، تمكّنت المقاومة من التوحّد والمحافظة على صمودهم في قتالهم ضدّ النازية. وقد أدّت الخطوات الجريئة على غرار نشر آرنى سيير "وصايا الدنماركيين العشر" إلى إدراك الدنماركيين أنّ موقفهم ضدّ النازيين واحد حتى أولئك الذين لهم أراء مختلفه حول قضايا أخرى. ونتيجةّ لذلك، شارك الدنماركيون من مختلف شرائح المجتمع في المقاومة سواء كانوا صغاراً أو كباراً، أصدقاء أو غرباء، رجال شرطة أو رجال دين، بحارة أو  بائعات سمك، أو حتى الملك. قامت وحدتهم على معتقداتهم المشتركة. ويقول يورن كيلر، وهو عضو في هولجر دانسكى: "كان علينا أن نعترف بأننا نشير إلى أمور مختلفة جداً بكلمة ديمقراطية، ولكنّ... اضطهاد اليهود جعلنا نعتمد موقفاً أيديولوجياً مشتركاً ألا وهو احتضاننا الوطيد للحقوق." 75

ومع انتهاء الحرب العالمية الثانيةٍ كان النظام النازى قد قتل أكثر من ستة ملايين يهودى من الرجال والنساء والأطفال. ومع ذلك، وبفضل الجهود الدؤوبة للمقاومة الدنماركية، بلغت نسبة اليهود الدنماركيين من هذا العدد أقلّ من واحد في المئة. ويتذكر أحد الناجين بامتنان: "كثير من الأشخاص الرائعين أنقذوا حياتنا بتعريض أنفسهم للخطر." 76مع انهيار الرايخ الثالث، عاد الكثير من اليهود المنفيين إلى الدنمارك ليجدوا منازلهم وممتلكاتهم فى حماية الجيران الذين رحبوا بهم "بمشاعر فياضه وأذرع وقلوب مفتوحة." 77

 واليوم فى "ياد فاشيم" الواقع أعلى قمة غابة الصنوبر فى آورشليم القدس، والذى يضم النصب التذكارى لضحايا المحرقة   توجد فى شارع الصالحين شجرة تكريم المقاومة السرية الدنماركية. وكبادرة خاصة، منحت مؤسسة ياد فاشيم لقب "الصالحين بين الأمم" للشعب الدنماركي لأنّ "الدنماركيين من كافة الأعمار والطبقات والخلفيات شاركوا فى جهود إنقاذ اليهود." 78وقد أثبت الدنماركيون أن  "الشعب الأعزل والمنظم" يستطيع "الانتصار على جيش بمجرّد أن يقول لا." 79

 

تعلّم المزيد

Levine, E. (2000). Darkness over Denmark: The Danish Resistance and the Rescue of the Jews (available free on www.openlibrary.org)

Sutherland, C. (1991). Monica: Heroine of the Resistance (available free on www.openlibrary.org)

Ackerman, P., & DuVall, J. (2000). A Force More Powerful: A Century of Non-Violent Conflict

Kieler, J. (2008). Resistance Fighter

Werner, E. (2004). A Conspiracy of Decency: The Rescue of the Danish Jews in World War II

Footnotes

  1. Levine, E. (2000). Darkness over Denmark: The Danish Resistance and the Rescue of the Jews. Holiday House. p. vii
  2. Ibid. p. 9
  3. Ackerman, P., & DuVall, J. (2000). A Force More Powerful: A Century of Non-Violent Conflict. Palgrave Macmillan Trade. p. 210
  4. Levine, E. p. vi
  5. Kieler, J. (2008). Resistance Fighter. Gefen Publishing House. p. 17
  6. “Holocaust Encyclopedia,” United States Holocaust Museum. Retrieved December 5, 2014, from http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005214
  7. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 212
  8. Sutherland, C. (1991). Monica: Heroine of the Resistance. Canongate Press. p. 103
  9. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 213
  10. Ibid. p. 212
  11. “Danish citizens resist the Nazis, 1940-1945,” Global Nonviolent Action Database. Retrieved December 9, 2014, from http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/danish-citizens-resist-nazis-1940-1945
  12. Werner, E. (2004). A Conspiracy of Decency: The Rescue of the Danish Jews in World War II. Basic Books. p. 11
  13. Kieler, J. p. 20
  14. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 225
  15. Kieler, J. p. 139
  16. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 215
  17. Ibid. p. 217
  18. Werner, E. p. 11
  19. Levine, E. p. 10
  20. Sutherland, C. p. 139
  21. Ibid.
  22. Ibid.
  23. Werner, E. pp. 17-18
  24. Kieler, J. p. 31
  25. Leistikow, Gunnar, “Denmark Under the Nazi Heel,” Foreign Affairs. Volume 21, Number 2. Council on Foreign Relations: January, 1943. Retrieved December 11, 2014, from http://www.foreignaffairs.com/articles/70240/gunnar-leistikow/denmark-under-the-nazi-heel
  26. “Holocaust Encyclopedia: Denmark,” United States Holocaust Museum. Retrieved December 5, 2014, from http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005209
  27. Sutherland, C. p. 150
  28. Levine, E. p. 68
  29. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 228
  30. Ibid.
  31. Werner, E. p. 49
  32. Kieler, J. p. 98
  33. Ibid. p. 96
  34. Werner, E. p. 80
  35. Ibid. p. 69
  36. Levine, E. p. 66
  37. Sutherland, C. p. 150
  38. Werner, E. p. 110
  39. Ibid. p. 108
  40. Ibid. p. 122
  41. Ibid. p. 120
  42. Ibid. p. 80
  43. Kieler, J. p. 128
  44. Ibid. p. 80
  45. Ibid. p. 228
  46. Levine, E. p. 84
  47. Sutherland, C. p. 126
  48. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 210
  49. Werner, E. p. 20
  50. Ibid. p. 22
  51. Sutherland, C. p. 129
  52. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 218
  53. Kieler, J. p. 242
  54. Ibid.
  55. Werner, E. p. 23
  56. Levine, E. p. 57
  57. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 224
  58. Werner, E. p. 4
  59. Kieler, J. p. 236
  60. Ibid. p. 290
  61. Sutherland, C. p. 126
  62. Kieler, J. p. 227
  63. Denmark: Shadow of the Swastika. (1941, July). TIME
  64. Kieler, J. p. 36
  65. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 213
  66. Werner, E. p. 18
  67. Ibid. p. 19
  68. Ackerman, P., & DuVall, J. p. 223
  69. Werner, E. p. 38
  70. Sutherland, C. p. 134
  71. Werner, E. p. 19
  72. Levine, E. p. 64
  73. Kramer, N. (2007). Civil Courage: A Response to Contemporary Conflict and Prejudice. Peter Lang Publishing Inc., pp. 359-360
  74. Levine, E. p. vii
  75. Kieler, J. p. 91
  76. Werner, E. p. 47
  77. Ibid. p. 154
  78. Ibid. p. 168
  79. Ibid. p. 131

هل تعلم

هاجر الآلاف من جنوب آسيا إلى شرق أفريقيا أواخر القرن التاسع عشر ليعملوا فى بناء شبكة سكك حديد تصل مختلف أنحاء أوغندا التي كانت حينها محمية بريطانية. وعلى مدى القرن التالى، تمكّن العديد من هؤلاء العمال وأولادهم من تأمين مراكز وأوضاع اقتصادية جيدة فى ظل تنامى الاقتصاد المحلى. غير أنّ وصول الرئيس عيدى أمين إلى السلطة عام 1971 جاء بالعديد من المشاكل لهم، إذ إنه لعب على وتر القومية الوطنية للأوغانديين، وبات يغذى مشاعر العداء ضد المجتمع الجنوب آسيوي بكامله ووصفه بأنه عبارة عن مجموعة من "مصاصى دماء" وأصدر قرارًا بطردهم فورًا من البلاد وإلا يتم سجنهم. حاولت المملكة المتحدة التوسط في تسوية المسألة لكنها قبلت في النهاية بقدوم 27 ألف لاجىء إلى أراضيها، مما أنهى أى وجود للمجتمعات الهندية والباكستانية فى أوغاندا. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
حتّى وقت تبوء هيتلر إلى السلطة في ألمانيا، كانت بغداد تمثل جنة التسامح الدينى والإثنى حيث عاش العرب والأكراد والتركمان والمسلمين والمسيحيين واليزيديين والسبئيين جنبا إلى جنب في أرضٍ يجاور فيها المسجد الكنيسة والمعبد اليهودى". وكانت اللغة العبرية إحدى لغات العراق الست كما كان يسكنها حوالي 120 ألف يهودى. أما اليوم وبعد عقود من الحروب المتتالية والقمع المتواصل، يوجد في العراق أقل من 10 يهوديا بينما يواصل اليزيديون والمسيحيون الفرار من البلاد يوما بعد يوم. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى
أصدرت محكمة سويسرية عام 1935 حكما باعتبار كتاب "بروتوكولات حكماء صهيون" تزويرا صريحا للحقائق، وصرّح القاضى فى هذا الصدد قائلًا "آمل أن يأتى يوما يشعر فيه الناس بغرابة ما قام به نحو إثنى عشر شخصًا عاقلاً حكيمًا من جهد على مدار 14 يوما، وهم يقفون أمام المحكمة في بيرن، ليثبتوا مصداقية هذه البروتوكولات من عدمها، وعلى الرغم ما سببه هذا الكتاب من أضرار وما قد يسببه فيما بعد، فهو لا يعدو كونه مجرد إرهاصات تدعو للسخرية". ومع الأسف لا يزال كتاب بروتوكولات حكماء صهيون قيد التداول حتى يومنا هذا، ويستخدمه البعض لإثبات صحة النظريات المعادية للسامية. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
في ربيع عام 1994، قتل محاربو قبيلة الهوتو الإثنية نحو مليون رواندى أغلبهم من قبيلة التوتسى. غير أنّ هذه التفرقة الحادة بين التوتسى والهوتو، الذين يشكلون الأغلبية، هى ظاهرة حديثة، لم يكن لها وجود من قبل، إذ أن لقب "توتسى" كان يشير فى الأصل إلى شخصٍ يمتلك الكثير من المواشى بينما تشير كلمة "هوتو" إلى شخصٍ يزرع المحاصيل. ولكن خلال فترة الاحتلال البلجيكى لرواندا أُجبر المواطنين على حمل بطاقات هوية تحدد إنتمائهم الإثنى. هذا الإجراء ، بالإضافة إلى حرمان الهوتو من فرص الالتحاق بالتعليم العالى وغيرها من الممارسات التمييزية، أدى إلى زرع بذور الإبادة الجماعية. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
فى عام 1920 نشر واحد من أغنى رجال الأعمال المعادي للسامية الأمريكى هنري فورد مقتطفات من كتاب "بروتوكولات حكماء صهيون" كجزء من سلسلة مهينة من المقالات الرئيسية المنشورة في صحيفته الخاصة " ديربورن إنديبندنت". ففى الوقت الذى لم تلق إدانة صحيفة " نيويورك تايمز" للبروتوكولات ووصفها بأنها "أغرب خليط من الأفكار المجنونة يتم نشره على الإطلاق " إعجاب الجمهور. فإن نشر فورد لمقاطع من البروتوكولات ساهم فى إنتشار الأفكار المعادية للسامية في تاريخ الولايات المتحدة الحديث وهى الحملة الدعائية التى أثنى عليها جوبلز وهيتلر في وقت لاحق. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
تعد سيراليون بمثابة أيقونة التسامح الدينى في غرب أفريقيا إذ أنّ رئيس البلاد المسيحى انتُخبه شعبٍه الذى يمثل المسلمون 70% منه. كما أن المسيحيين والمسلمين يصلون جنبًا إلى جنب، كما أن حرية الاعتقاد مكفولة والزواج المختلط شائع في البلاد. ويتبع بعض المواطنين أيضًا الديانتين ويُعرفون بالمسيحيين المسلمين فيحضرون الصلوات بشكلٍ منتظم في المساجد كما في الكنائس يوم الأحد. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
في أوائل القرن العشرين، قامت جماعة كو كلوكس كلان فى الولايات المتحدة بقتل الاف الأمريكيين من أصل أفريقى كما باتت رموزها، مثل الصليب المشتعل، تمثل رموز للإرهاب وزرعت الخوف في القلوب في كافة أنحاء البلاد. إلا أن جاءت النقطة الفاصلة فى تاريخ تلك الجماعة عام 1947 ، عندما تعرضت الجماعة إلى ضربة مؤلمة على يد أحد المواطنين الأمريكيين الذين بات يقلقهم ما تفعله الجماعة، وهو الناشط والكاتب ستيتسون كينيدي. فلقد اخترق كينيدي الجماعة على مدى عدة أشهر وجمع معلومات هامة حول طقوسها ورموزها السرية. شارك كينيدي هذه المعلومات مع كتّاب سلسلة " سوبرمان" الإذاعية حيث تم إذاعة حلقات بعنوان "مغامرات سوبرمان: عشيرة الصليب المشتعل" كشفت على مدى أسبوعين أدق أسرار كو كلوكس كلان. وساعد هذا البث على توضيح مدى تفاهة الجماعة بعد أن تم تجريدها من هالة السرية والغموض والقوة التى رسمتها لنفسها. وتدهور وضع الجماعة بسرعة مع مر الأيام ولم يبقى من أعضائها الناشطين اليوم سوى بضعة آلاف. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
فى يناير 1959 صدِر بحق ميلدريد وريتشارد لفينج حكمًا بالسجن عام مع إيقاف التنفيذ بتهمة التورط في زواج مختلط الأعراق، وهى التهمة التى يعاقب عليها فى ولاية فيرجينيا بموجب قانون نزاهة الأعراق الصادر عام 1924. وكتب القاضي ليون م. بازيل الذي ترأس جلسة محاكمة ميلدريد وريتشارد لفينج معربا عن رأيه "إن الله تعالى خلق الناس أعراقا متعددة وجعل البعض منهم أبيض وأسود وأصفر وملايو وأحمر ووضعهم فى قارات مختلفة...وحقيقة أن فصل الله الأعراق تدلل على أنه لم يكن يرغب فى أن تختلط هذه الأعراق معا". وبالرغم من أنّ التعصّب فاز بهذه المعركة، إلا أن المحكمة الأمريكية العليا اصدرت فى وقت لاحق حكما ببطلان هذا القانون على اعتبار أنه غير دستورى وبالتالى لا يعتد به فى حالة قضية لفينج الشهيرة ضد ولاية فرجينيا. أدّى هذا القرار أيضًا إلى القضاء على تشريعات مماثلة في 15 ولاية أخرى. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
تعتبر دولة تشادالواقعة شرق أفريقيا إحدى أكثر دول العالم تنوعًا من حيث العقائد والممارسات الدينية حيث يوجد بها أكثر من 200 مجموعة إثنية مختلفة. وبالرغم من أنّ اللغتين العربية والفرنسية، الموروثتان من الفتح الإسلامي والاستعمار الأروبي، هما اللغتان الرسميتان، إلا أن سكان البلاد يتحدثون أكثر من مائة لغة. هذا وتتم ممارسة طقوس إسلامية ومسيحية وروحانية وقبائلية مختلفة على نطاق واسع داخل تشاد. كما تُعتبر أعياد مسيحية مثل عيد الميلاد ويوم جميع القديسين وعيد الفصح أعيادًا عامة إلى جانب الأعياد الإسلامية مثل عيد الفطر وعيد الأضحى. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
قبل أن تطأ أقدام المستعمرين البريطانيين الأوائل خليج بوتانى فى استراليا عام 1788، كان يسكن أستراليا ما يزيد عن 350 مجموعة قبلية مختلفة من السكان الأصليين تتكلم عددًا كبيرًا من اللغات الأصلية ولها عادات ثقافية متنوعة. غير أنّ الأمراض التى جلبها المستعمرون من أوروبا أدّت إلى انهيار الشعوب الأصلية ومن بقى منهم على قيد الحياة عانى من التهميش القانونى على مدار فترة طويلة من تاريخ البلاد. ومع إنكار الدستور الاسترالي لعام 1901 على السكان الأصليين حقهم فى الحصول على إمتيازات جنسية الدول الأعضاء فى الكومنولث، لم يتمكن العدد الضئيل المتبقى منهم من ممارسة حق التصويت إلا عام 1962 فى أعقاب إصلاح قانونى. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
تمّ بناء كنيسة آيا صوفيا في القرن السادس الميلادى بواسطة الإمبراطورية البيزنطية، وصمدت الكنيسة فى وجه الزمن على مدى 1500 سنة تقريبًا. وعندما قامت جيوش السلطان محمد الثاني بفتح القسطنطينية عام 1453، أراد أن يحافظ على هذا البناء الجميل، فقام بإضاف أربعة مآذن وحوله إلى مسجد. ومنذ تحول مسجد آية صوفيا إلى متحف أثرى عام 1935، بات يمثل رسالة قوية وملموسه لعلاقة التزاوج والإندماج بين الإسلام والمسيحية بفضل ما يحمله من فنّ الخط الإسلامى المميز ورسوم الفسيفساء المسيحية تحت سقف واحد. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
أنه برغم أن اللغة الهندية هى اللغة الأوسع إنتشارا في الهند، إلا أن هناك مايزيد عن 780 لغة يتحدث بها سكان شبه القارة الهندية. نحو 220 لغة منها لم يعد لها وجود خلال السنوات الخمسين الأخيرة مع وفاة آخر أشخاص ينطقون بها وعزوف الشباب عن تعلمها. غالبًا ما يرتبط تكلم الإنجليزية والهندية بالعلم والتطور فتنخفض محفزات الحفاظ على اللغات الأقل شيوعًا وتختفى ثقافاتها وعوالمها. للرد على هذا التوجه، نشأت حركة للحفاظ على الإرث اللغوى للبلاد في مختلف أنحاء الهند لإنقاذ هذه اللغات من خطر الإندثار ، حيث استخدم الناشطون القواميس الناطقة على شبكة الإنترنت، بالإضافة إلى مقاطع الفيديو على يوتيوب ووسائل التواصل الاجتماعى. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
فى عام 2012 انتشرت فى بورما رسائل الكراهية على صفحات مستخدمى فيسبوك عندما اتهم بعد أعضاء المجتمع البوذى، الذى يشكل الأغلبية، الأقلية المسلمه بالتخطيط للسيطرة على البلاد. ومع استخدام مواقع التواصل لتأجيج الصراعات العرقية على أرض الواقع، سعت حركة بانزاجار إلى الوقوف فى وجه هذا التوجه. وتعنى كلمة "بانزاجار" فى العربية "خطاب الزهور". وعملت الحركة على التدخل عبر تصميم سلسلة من ملصقات "خطابات الزهور" وتحميلهاعلى فيسبوك تحت أى تعليق مهين للأقلية الإسلامية يتم نشره. كانت هذه الملصقات مليئة بالبهجة وعبارة عن رسوم متحركة سعت إلى كسر حدة النزاعات المحمومة من خلال إرسال تذكير مرح بممارسة الاحترام والتسامح. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
في الثامن من يوليو 1985، وقف طلاب مدرسةٍ فى بلدة هندية صغيرة ليرددوا النشيد الوطني "جانا غانا مانا". غير أنّ فتى يبلغ من العمر 15 عامًا وأخته لم يشاركا سائر الطلاب ترديد النشيد إذ إنهما ينتميان لطائفة جوهافا أو يهوه، أحد الطوائف اليهودية، حيث اعتقدا أن ترديد النشيد الوطنى عملًا وثنيًا لأنه يحتوى على معانى تتناقض ومعتقداتهما. من جانبها أعتبرت إدارة المدرسة أن هذا التصرف عمل غير وطنى وبات الحدث فضيحة على المستوى المحلي ونجم عنه طرد الطفلين من المدرسة. من جانبها رفعت عائلة الطفلين دعوى قضائية نظرت فيها المحكمة العليا التي برّأت الطفلين. وقال القاضى و. شينابا ريدى في هذا الصدد "تقاليدنا تعلّمنا التسامح وفلسفتنا تبشّر بالتسامح ودستورنا يمارس التسامح، دعونا نحافظ على ذلك". لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
كانت أفغانستان فى الماضى بلد غنى بالأعمال الفنية والآثار التى تعود إلى حقبة ما قبل الإسلام. بيد أنّ حركة طالبان وغيرها من الجماعات الإرهابية دمّرت العديد من هذه الآثار الجميلة خلال الصراعات التى اتسمت بالهمجية والوحشية التى شهدتها البلاد مؤخرا. وعلى الرغم من ذلك حاول بعض الأفغان الحفاظ على إرث بلدهم. على سبيل المثال، مع انسحاب الجيش السوفيتى من أفغانستان بين عامى 1988-1989 والذى أعقبه نشوب حرب أهلية دامية، قام أمين المتحف الوطني في أفغانستان السيد عمارة خان مسعودى عام 1989 بدفن بعض المنحوتات البخترية المصنوعة من الذهب والعاج تحت أرض القصر الجمهورى وفى شوارع كابل حتى لا تتعرض للنهب. واستطاع بعد 14 عامًا أن يسترجع العديد من هذه التحف القيّمة دون أن يمسها أى ضرر وقدمها إلى الرئيس الأفغانى السابق حامد كرزاي. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
يتعرض أعضاء الطائفة البهائية فى إيران إلى الاضطهاد منذ بزوغ هذه الديانة فى منتصف القرن التاسع عشر. وازدادت حدّة الاضطهاد لهم بشكلٍ كبير بعد الثورة الإسلامية في إيران عام 1979. فعلى الرغم من أن البهائيين يمثلون أكبر أقلية دينية غير مسلمة فى إيران حيث يبلغ تعدادهم نحو 300 ألف شخص تقريبًا، إلا أن الدستور الإيرانى لا يعترف بهم كأقلية دينية أسوة بالأقليات الدينية الأخرى ، وبالتالى يحرمون من الضمانات التى تمنح لغيرهم من الأقليات الدينية بموجب دستور البلاد. ويتعرّض البهائيون اليوم بشكل منظم إلى التخويف والاعتقال العشوائى وتدمير ممتلكاتهم وحرمانهم من العمل ومن مواصلة تعليمهم العالي كما يستمر الزج بقيادات هذه الديانة فى السجون الإيرانية. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
تنتشر في الولايات المتحدة الأمريكية ما يزيد عن 500 قبيلة من قبائل السكان الأصليين لأمريكا، أو ما يعرف بالهنود، و يتكلمون أكثر من 200 لغة مختلفة. القليل من هذه اللغات تضم فى قاموسها اللغوى كلمة "دين". فبالرغم من تمتع قبائل السكان الأصليين بعدد كبير من المعتقدات والطقوس الروحية، إلا أنها ترى أن مسألة الدين تتعلق بكافة نواحي حياة المجتمع والعائلة. ويصر بعض السكان الأصليون قائلين "ليس لدينا دين...لدينا نمط حياة". لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
أصيبت هارييت بيتشر ستو بصدمة جراء ما لاحظته من هول كارثة العبودية في الولايات المتحدة ، وأرادت لفت نظر الرأى العام إلى فظائع العبودية ونتائجها السلبية على المجتمع الأمريكى من خلال نشر كتاب "كوخ العم توم" عام 1852. بلغت مبيعات الكتاب فى الأسبوع الأول من صدوره 10آلاف نسخة من الكتاب. كما اصبح ثانى أكثر الكتب مبيعًا في ذلك الوقت بعد الإنجيل. وأدت فظائع وأهوال العبودية المدعومة بالصور الواقعية التى احتوى عليها الكتاب إلى إثارة ضمير المجتمع الأمريكى وإنطلق نقاش حاد وجاد لدى الرأى العام الأمريكى حول هذه القضية. واستمر هذا النقاش خلال الحرب الأهلية الأمريكية التى أدت بدورها إلى إقرار الكونجرس التعديل الثالث عشر للدستور الأمريكى الذى حرّم العبودية فى كافة أنحاء البلاد. فقد مهّد هذا الكتاب الطريق لإحدى أكبر التحولات الاجتماعية فى التاريخ الأمريكى. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
تلتزم الولايات المتحدة الأمريكية رسميا بسياسة لدعم الحريات الدينية عالميا. ففى عام 1988 أقرّ الكونجرس الأمريكى قانون الحريات الدينية الدولى الذي بموجبه أسست اللجنة الأمريكية للحريات الدينية الدولية، ومهمتها مراقبة وضع الحريات الدينية حول العالم، ومن ثم تقدم توصيات للإدارة الأمريكية يتم وضعها فى الإعتبار عند رسم السياسات الأمريكية المتعلقة بالحريات الدينية الدولية. بما فى ذلك توصيف البلدان التى بها نسبة عالية من منتهكى الحقوق الدينية ب" الدول الأكثر إثارة للقلق". لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى :
بالرغم من انتقاده الحاد للدين، إلا أن فولتير وهو أحد أعظم مفكري عصر التنوير دافع فى الوقت نفسه بقوة عن التسامح الديني. وأبرز الأمثلة على دفاعه عن التسامح الدينى جاء كرد فعل لمأساة حقيقة. ففى أكتوبر 1761، عُثر على جثة الشاب مارك أنطوان كالاس في متجر والده في تولوز. وكان يبدو أنه على الأرجح مات منتحرا. وينتمى مارك إلى عائلة بروتستانتية تعيش في فرنسا التى كان بها أغلبية كاثوليكية آنذاك. غير أنّ الرأي العام سرعان ما أتفق على أنّ والد الشاب، ويدعى جان، هو المتهم الرئيسى وأنه قتل مارك لمنعه من التحول إلى الكاثوليكيه. وتعرّض جان بشكلٍ متكرر وغير أدمى للتعذيب وتمّ إعدامه في نهاية المطاف. غير أنّ فولتير استاء بشدة من الظلم الفادح الذى تعرض له جان. واستمر فى جهوده حتى نجح في الحصول على عفو لجان بعد مماته كما كتب مقالته الشهيرة عن التسامح الدينى. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
فى محاولة لجعل الاتحاد السوفيتى جنة الاشتراكية على الأرض مهما كلف الأمر، أعلن الحزب الشيوعى أن القضاء على الدين ضرورة إيديولوجية لا مفر منها وهو ما تعبر عنه بوضوح مقولة لينين الشهيرة " الدين أفيون الشعوب" ، وبرغم من أن الكنيسة الأورثودوكسية كانت جزءا أصيلة من العناصر التى مهدت لقيام الثورة البولشوفية ومهدت لتقبل المجتمع الروسى لها إلا أنّ الدولة منعت أية ممارسات للمعتقدات الدينية فى العلن، ودمّرت المئات من دور العبادة كما أعدمت المئات من الرهبان. ولكن بقيت جذور الدين الأورثودوكسى قوية في روسيا. فمع سقوط الشيوعية فى أواخر ثمانينات وأوائل تسعينات القرن الماضى، سارع الملايين لكى يتم تعميدهم فى الكنائس، وتحول الآلاف إلى الرهبنة . وبالرغم من محاولات القضاء على الدين في روسيا، إلا أن أغلب الروس اليوم يعتبرون أنفسهم مسيحيون أورثودوكس. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
أشعل مقتل الرئيس الرواندى جوفينال هبياريمانا فى أبريل 1994 عقب استهداف طائرته وسقوطها فوق مدينة كيغالى نار التوترات الإثنية الحادة فى البلاد، حيث قام متطرفو الهوتو بقتل مئات الآلاف من جيرانهم من التوتسى مستخدمين المناجل في الكثير من الأحيان ليبدأ ما يُعرف بالإبادة الجماعية في رواندا. ولكن بالرغم من ذلك، وفى ظل أعمال القتل الجماعى ظهرت أفعال صغيرة تنم عن الإنسانية. فعلى سبيل المثال قام بول روسسباغينا وهو مدير فندق من الهوتو، بتحويل الفندق الذي كان يديره إلى ملاذ آمن لعدد كبير من التوتسى خلال تلك الفترة . ونجح فى النهاية فى إنقاذ حياة أكثر من 1200 شخص، بمن فيهم زوجته التى تنتمى لقبيلة التوتسى وأولاده، وقام بالمقايضة على مقتنيات الفندق الفخمة والاستفادة من معارفه الدوليين حتى يستطيع إنقاذ كل هؤلاء. يذكر أن أنّه قصة روسسباغينا تحولت فى وقت لاحق إلى فيلم اطلق عليه اسم "فندق رواندا". لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
رسمت أيام الربيع العربي صورة مليئة بالأمل لشرقٍ أوسط أكثر تسامحا. جاء أبرزها عندما هدد جنود أمن النظام المصرى بفضّ مظاهرات ميدان التحرير في مطلع عام 2011، وقتها قام المسيحيون بتشكيل سلاسل بشرية حول المتظاهرين المسلمين خلال إقامتهم صلاتهم. ومن جانبهم قام المسلمون بردّ الجميل بتشكيل سلاسل بشرية مماثلة حول المسيحيين خلال صلاتهم لحمايتهم. وبرغم التوترات الدينية الحادة التى شهدتها مصر في تاريخ البلاد المعاصر تعرّض خلالها المسحيين الأقباط إلى الاضطهاد، إلا أن مثل هذا السلوك الحضارى لدليل على أنه يمكن لمصر أن تتغير. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
بالرغم من أنه ينظر إلى كتاب "بروتوكولات حكماء صهيون" كخطة يهودية منظمة للسيطرة على العالم، الواقع هو أنّ قسمًا كبيرًا من الكتاب منسوخٌ من كتاب فرنسى سياسى ساخر للكاتب موريس جولى يُنذر فيه البطل قائلًا "ستكون الصحافة الخاصة بى شبيهة بالإلهة "فيشنو" لها مئة ذراع وذراع، وكل ذراع تمتد لتسيطرعلى الرأى العام في البلاد بشكل كامل. تُسند "البروتوكولات" خطابًا مشابها إلى شخص يهودى "شرير" ويشكل هذا الانتحال إحدى الثغرات العديدة في اتهام الكتاب المفترض لليهودية العالمية. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
تحظى الحريات الدينية فى كندا بحماية غير مسبوقة سواء على المستوى القومى أو على مستوى الأقاليم والمجتمعات المحلية. حيث يجرم الميثاق الكندى للحقوق والحريات والذى يعد جزءًا من دستور البلاد أى تمييزا من جانب الدولة على أساس الدين كما يضمن حرية الاعتقاد والإعتناق. هذا وتذهب مواثيق حقوق الإنسان فى الأقاليم الكندية إلى أبعد من ذلك، إذ تُلزم أرباب العمل وشركات الخدمات وغيرهم من الأفراد بتوفير احتياجات الجميع بغض النظر عن معتقداتهم الدينية. لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:
فى مارس 2012 قام مصمم الجرافيك المقيم في تل أبيب رونى إدرى بتحميل صورة تحمل تعليقا غير متوقعا على موقع التواصل الإجتماعى "فيسبوك" ، حيث وضع صورة له وهو يحمل طفلته الصغيرة بين يديه وكتب تعليقًا عليها يقول "أيها الإيرانيون، نحن لن نقصف بلدكم أبدًا. نحن نحبكم". لاقت الصورة تعطفًا كبيرًا في أوساط الإسرائيليين والإيرانيين على مواقع التواصل الاجتماعي وسرعان ما حذا الكثيرون في البلدين حذو إدرى. و كردٍ على صورة إدرى نشر مستخدم إيرانى للفيسبوك صورةً قال فيها "أيها الأصدقاء الإسرائيليون الأعزاء وأيها العالم، نحن الإيرانيون نحب السلام ونكره الكراهية. ونحن لا نحتاج إلى أى قوة نووية لنبرهن على ذلك." لمزيد من المعلومات يمكن الإضطلاع على الرابط التالى:

  يجب علينا أن نزعم باسم التسامح أنه يعطينا الحق فى عدم التسامح مع المتعصبين.

- كارل بوبر (1902-1994)، فيلسوف نمساوى-إنجليزى، "المجتمع المفتوح وأعدائه،" 1945

  السلاح الأكثر خطورة من الحراب والمدافع هو سلاح العقل.

- لودفيج فون ميزس (1881-1973)، قائد في المدرسة النمساوية للفكر الاقتصادى، الليبرالية، 1927

 علينا أن نتذكر ماضينا البشع حتى نتعلم منه ونتعامل معه ونغفر أينما استطعنا المغفرة ولكن دون نسيان، حتى لا تتكرر هذه الأخطاء التى قد تفرقنا مرة أخرى، ولنتعاون معا من أجل القضاء على الإرث الذي يهدد ديمقراطيتنا.

- نيلسون مانديلا (1918-2013)، ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد، فبراير 25، 1999

 القاعدة الذهبية للسلوك هي التسامح المتبادل، ومع إدراكنا أننا لانفكر جميعا بنفس الطريقة وغالبا ما نرى جانبا من الحقيقة ومن زوايا مختلفة. وحتى بين الأشخاص الأكثر وعيا ، فسيكون هناك مساحة كافية لتقبل الإختلاف الرشيد فى الرأى . لذلك القاعدة الوحيدة الممكنة لقواعد السلوك في أى مجتمع متحضر هو التسامح المتبادل.

- مهاتما غاندى (1869-1948)، زعيم حركة الاستقلال في الهند، 1927

 لكي تبنى المستقبل عليك  معرفة الماضى

- أوتو فرانك (1889-1980)، تاجر مولود في ألمانيا، ووالد آن ومرجو فرانك، 1967

  الكراهية سبب مشاكل العالم ولم تكن أبدا حلا لتلك المشاكل.

- مايا أنجيلو (1928-2014)، شاعرة وكاتبة أمريكية

  وإذا أردنا أن نحقق هدفنا فلنتسلح بسلاح المعرفة ولنحمي أنفسنا بالوحدة والتكاتف.

- ملالا يوسف زى (1997)، ناشطة باكستانية فى مجال تعليم النساء وحاصله على جائزة نوبل للسلام، يوليو 12، 2013

  أحلم بيوم ما تنهض فيه هذه الأمة وتعيش المعنى الحقيقى لعقيدتها بأن كل الناس خلقوا سواسية.

- مارتن لوثر كينج جونيور (1929-1968)، قس معمدانى أمريكى وزعيم حركة الحقوق المدنية الأمريكية، "لدى حلم" أغسطس 28، 1963

  كلنا نعيش وهدفنا أن نحيا سعداء فحياتنا مختلفة ولكنها متشابه أيضا.

- آن فرانك (1929-1945)، مؤلفة الكتاب "يوميات فتاة شابة،" 1942-1944، مسجل بتاريخ 6 يوليو 1944

  أدركت أن الحل الأمثل لتلبية حاجات رواندا هو العمل نحو المصالحة في السجون و الكنائس والمدن والقرى فى جميع أنحاء البلاد. وهو ما يعنى إطعام الجياع، وإيواء من لا مأوى لهم، ورعاية الصغار، و تضميد الجراح وغفران ما لا يغتفر.

- جون روكياهانا (1945)، مطران أنجليكى رواندى سابق، مطران رواندا: إيجاد المغفرة وسط كومة عظام، 2007

 كلنا نعرف أننا كأفراد نتمتع بخصوصية ما ولكننا نميل إلى رؤية آلأخرين كممثلين لجماعاتهم.

- ديبورا تانين (1945)، لغوية ومؤلفة، "أنتم فقط لا تفهمون، 1990

  ثمن الحرية أقل من ثمن القمع .

- و.ى.ب. دو بويز (1869-1963)، وعالم اجتماع، ومؤرخ، وناشط سياسى أميركى من أصول إفريقية، جون براون، 1909

  طبيعة الإنسان معقدة وأى تصنيف يقسم البشر إلى بشر طيبون وأخرون أشرار، سادة وعبيد، هو تصنيف لا أساس له من الصحة وخطرا على الإنسانية ولا يمكن القبول به كتصنيف شامل ودائم.

- و.ى.ب. دو بويز (1869-1963)، عالم اجتماع، ومؤرخ، وناشط سياسى أميركى من أصول إفريقية، تطور مشكلة العرق، 1909

  أنا أؤمن بأن الله خلق كل الأعراق التي تعيش على الكرة الأرضية من دم واحد. وأنا أؤمن بأن كل البشر على إختلاف ألوانهم ، سود، وصفر وبيض، هم إخوة وإن إختلفت أشكلاهم وأماكن وتوقيت تواجدهم على الأرض والفرص التى تتاح لهم ، ولكنهم لا يختلفون في أي شيء أساسي، أو في الروح وقدرتهم على التطور الأبدى.

- و.ى.ب. دو بويز (1869-1963)، عالم اجتماع، ومؤرخ، وناشط سياسى أميركى من أصول إفريقية، داركواتر: أصوات من داخل الحجاب، 1920

  العالم حر ويجب أن يكون حرا ليسأل أي سؤال وليشكك في أى ثوابت وليبحث عن أي دليل وليصحح أي خطأ. وحياتنا السياسية تقوم أيضا على الانفتاح. والطريق الوحيد لتجنب الخطأ هو الكشف عنه والسبيل الوحيد للكشف عنه هو أن تكون حرا للبحث والتدقيق. فما دام الرجال أحرار أن يسألوا ما يجب أن يسألوا عنه، وأن يعبروه عن أفكارهم، أو ما قد يفكرون به، فلن تضيع الحرية أبدا ولن يتراجع العلم أبدا.

- روبرت أوبنهايمر (1904-1967)، عالم الفيزياء النظرية الأمريكى

  لا يمكنني أن أتصور شيئا مخيفا أكثر من أن تملىء الجنة برجال متشابهين. الشيء الوحيد الذي جعل الحياة محتملة... هو تنوع المخلوقات على الأرض.

- ت.ح. وايت (1906-1964)، كاتب إنجليزى

 لا أحد يولد وهو يكره الأخرين بسبب لونهم أو خلفيتهم أو دينهم. فالبشر يتعلمون الكراهية وإذا كان بإلإمكان تعليمهم الكراهية فبالتأكيد يمكن أن يُتعلموا المحبة التى هى أقرب إلى قلب الإنسان بحكم طبيعتة.

- نيلسون مانديلا (1918-2013)، ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد، المسيرة الطويلة إلى الحرية: السيرة الذاتية لنيلسون مانديلا، 1995

 أعطَ لكل بني أدم كل حق تدعيه لنفسك.

- رابرت جرين اینجرسول (1833-1899)، محامي أمريكى، مايو 8، 1888

 في بعض الأحيان الرحمة هى الطريق الوحيد الذى يجعلنا نشعر بمعاناة الأخرين. الرحمة تجعلنا ندرك بما لا يدع للشك أنه لا سلام ولاسكينة ما لم ينعم الأخرون بالسلام والسكينة أيضا.

- فريدريك بوشنر (1926)، كاتب ولاهوتى أمريكى

  كل الأديان الكبرى أتت بنفس رسالة الحب والرحمة والمغفرة... المهم هو أن تكون تلك الرسالة جزءا من حياتنا اليومية.

- الدالاى لاما الرابع عشر (1935)

  مسيحى، يهودى، مسلم، شامانى، ماجوسى، والحجر والأرض والجبل، النهر، كل له طريقته السرية الفريدة فى التعامل مع الغموض، دون إطلاق الأحكام عليه.

- جلال الدين الرومى (1207-1273)، لاهوتى، وفقيه، وشاعر، ومتصوف فارسى من القرن الثالث عشر

  المفتاح لعالم أكثر سعادة وسلاما ونجاحا هو تنامى الرحمة على كل المستويات سواء كان عائلي أو قبائلي أو مجتمعى أو وطنى أو دولي.

- الدالاى لاما الرابع عشر (1935)، الحياة الرحيمة، 2011

 لا يعنى التسامح على احترام الأخر لأنه مخطئ أو حتى محق، وإنما لأنه إنسان.

- جون كوجلى (1916-1976)، مؤلف كتاب الدين فى العصر العلمانى، 1968

  بينما نختلف بشكل كبير فيما بيننا حول الأشياء الصغيرة التي نعلمها، فنحن جميعا نقف على قدم المساوة فى جهلنا اللانهائي للاشياء.

- كارل بوبر (1902-1994)، فيلسوف نمساوى- إنجليزى"التخمين وتفنيد: نمو المعرفة العلمية،" 1963

  أثلج صدرى أن الناس في كل مكان على إختلاف بيئاتهم وثقافاتهم يطالبون بالحريات الأساسية.

- أون سان سو تشى (1945)، حائزة على جائزة نوبل للسلام وزعيمة حزب الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية فى بورما، 2012

 لا أكن عداوة لأحد، ومن يحترم الكرامة الإنسانية، أين كان دينه، فإننى أنحنى أمامه وأعانقه وأقبله.

- معصومي تهراني، شيخ إيرانى كبير

  الأباء يعطون النصائح السليمة لأبناءهم و يضعونهم على الطريق الصحيح، ولكن التشكيل النهائي لشخصية الإنسان يقع على عاتق الشخص نفسه.

- آن فرانك (1929-1945)، مؤلفة الكتاب "يوميات فتاة شابة،" 1942-1944

  يقوم المجتمع المنفتح على تعلم المرء نقد المحرمات وإعمال العقل فى أخذ القرارات.

- كارل بوبر (1902-1994)، فيلسوف نمساوى-إنجليزى، "المجتمع المفتوح وأعدائه،" 1945

 من يحرق الكتب، يحرق البشر كذلك.

- هاينرش هاينه (1797-1856)، شاعر وناقد وصحفى ألمانى شهير، المنصور، 1821

  الحجة التى تعمل العقل لن يكون لها تأثيرعلى إنسان لا يريد أن يتبنى موقفا عقلانيا.

- كارل بوبر (1902-1994)، فيلسوف نمساوى-إنجليزى، "المجتمع المفتوح وأعدائه،" 1945

 حرية إ صدار الأحكام يجب أن تكون مكفولة والشعوب لابد وأن تحكم بطريقة تضمن لهم العيش بإنسجام حتى وإن إختلفت وتباينت أراؤهم المعلنه.

- باروخ سبينوزا (1632-1677)، فيلسوف هولندى، رسالة فى اللاهوت والسياسة، ١٦٧٠

  وطنى هو العالم، ودينى هو عمل الخير.

- توماس بين (1737-1809)، ناشط سياسى، وفيلسوف وثوري إنجليزى-أمريكى، حقوق الإنسان، 1791

  الظلم والفقر والعبودية والجهل – كلها قد تعالَج عن طريق الإصلاح أو الثورة. ولكن الرجال لا يعيشون من أجل محاربة الشر فقط. بل يعيشون من أجل أهداف إيجابية، سواء فردية أوجماعية يصعب التنبوء بها وقد تبدوا متعارضه فى بعض الأحيان.

- شعيا برلين (1909-1997)، منظر اجتماعى-سياسى وفيلسوف ومؤرخ روسى-بريطانى، "أفكار سياسية في القرن العشرين،" فورين أفارس، 1950

  نحن جميعا نعانى بدرجات متفاوته من ضيق الأفق ... عندما ننظر إلى عادات وملابس وسلوك الشعوب الأخرى بشىء من الاستخفاف لأنها لا تشبه ملابسنا.

- جوزيف أديسون (1672-1719)، صحفى وكاتب وشاعر مسرحى ورجل سياسة إنجليزى، 1711

  التسامح مصدر السلام والتعصب مصدر الفوضى والصراع.

- بيير بايل (1647-1706)، فيلسوف فرنسى، 1686

  دائما ما أيدت بشدة حق كل إنسان فى التعبير عن رأيه ، حتى ولو اختلفت معه فى الرأي. من ينكر هذا الحق فإنه يجعل نفسه عبدا لرأيه، لأنه يحرم نفسه من حق تغييررأيه.

- توماس بين (1737-1809)، ناشط سياسى، وفيلوسوف وثوري إنجليزى-أمريكى، عصر العقل، 1794

  يجب أن يأتى وقتا يصبح فيه التغيير والتطوير ضرورى وممكن دون الحاجة إلى القتل وإذاء البشر.

- و.ى.ب. دو بويز (1869-1963)، عالم اجتماع، ومؤرخ، وناشط سياسى أميركى من أصول إفريقية، الأميرة السمراء، 1928

 لا يمكن مواجهة الظلام بالظلام , الضوء وحده ينهى الظلام .. ولا يمكن مواجهة الكراهية بمزيد من الكراهية فالحب وحده قادر على وضع حد للكراهية. 

- مارتن لوثر كينج جونيور، (1929-1968)، قس معمدانى أمريكى وزعيم حركة الحقوق المدنية الأمريكية، من القوة إلى الحب، 1963

 لا ينبغى أن ينظر للتسامح والصبر على إنهما علامات ضعف. فهما علامات قوة.

- الدالاى لاما الرابع عشر (1935)، سبتمبر 21، 2012

  التسامح هو الجهد الصادق والإيجابى لفهم عقائد وطقوس وسلوك الأخر وليس بالضرورة الإيمان بها أو قبولها.

- جوشوا لوث ليبمان (1907-1948)، كاهن أمريكى والمؤلف الأكثر مبيعا، راحة العقل: رؤى حول طبيعة الإنسان قد تغير حياتك، 1946

  هل سيحدث خلاف ونحن ما زلنا نكافح؟ هل اليهودي مرة ثانية سيكون أقل قيمة من الأخرين ؟ أنه لأمر محزن، محزن جدا، أنه مرة أخرى، وربما للمرة الألف، تُتأكد الحقيقة القديمة: "ما يفعله مسيحي هو مسئوليته، وما يفعله يهودي واحد يعود بتبعاته على كل اليهود.

- آن فرانك (1929-1945)، مؤلفة الكتاب "يوميات فتاة شابة،" 1942-1944، مسجل بتاريخ مايو 22، 1944

  لكل إنسان الحرية فى التفكير والإعتناق والإعتقاد. ويشمل ذلك حرية إختيار وإعتناق الدين والمعتقد، وحرية الأفراد والمجتمعات في ممارسة شعائرهم الدينيه ومعتقداتهم أو الدعوة إليها فى أماكن التعبد فى العلن أو فى السر.

- العهد الدولى الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، ديسمبر 16، 1966

  أحب الدين الذى يدرّس الحرية والمساواة والإخوة .

- بيماراو رامجي أمبيدكار (1891-1956)، فقيه واقتصادى وسياسي وإصلاحي هندى

 حلم الله هو أن ندرك أنا وأنت والأخرون أننا عائلة وأننا خُلقنا للتضامن والخير والرحمة.

- ديزموند توتو (1931)، ناشط حقوقى من جنوب أفريقيا وعميد أنجليكانى متقاعد، 26 أبريل، 2005

  لا يجب أن تتعامل مع الأخرين بقسوة وعنف، بل يجب عليك محاربة الأخرين من خلال السلام والحوار و التعليم.

- ملالا يوسف زى (1997)، ناشطة باكستانية فى مجال تعليم النساء وحاصله على جائزة نوبل للسلام، أكتوبر 10، 2013

 كم طريقا يؤدى إلى لله؟ بعدد البشر على الأرض توجد طرق تؤدى إلى الله.

- جلال الدين الرومى (1207-1273)، لاهوتى، وفقيه، وشاعر، ومتصوف فارسى من القرن الثالث عشر

  حب الوطن شيء عظيم. ولكن لماذا يقف الحب على الحدود؟

- بابلو كاسالز (1876-1973)، عازف التشيلو إسباني

  يجب أن يظل الدين معنى بالمبادئ فقط. لا أن يتحول إلى قوانين وقواعد تحكمنا. فاللحظة التى نهبط بها بالدين إلى مستوى القوانين، فإنه لا يصلح أن يكون دينا، إذ أنه يقتل المسئولية التي هي جوهر الدين الحقيقى.

- بيماراو رامجي أمبيدكار (1891-1956)، فقيه واقتصادى وسياسى وإصلاحى هندى

 من أجل تحسين وضع البشرية ، من الصعب المبالغة في تقييم الأشياء التي تسهل تواصل الأشخاص مع من لا يشبهونهم في التفكير والسلوك والقضايا والمبادىء التى يؤمنون بها، بعكس أولئك الأشخاص الذي يتشابهون معهم... ولكن مقارنة شخص لمفاهيمه وعاداته مع تجارب وعادات أشخاص آخرين في ظروف مختلفة أمر لا غنى عنه.

- جون ستيوارت مل (1806-1873)، فيلسوف، واقتصادي وسياسى وموظف حكومى إنجليزى، مبادئ الاقتصاد السياسى

  أنا محب للحقيقة، وعبد للحرية، وكاهن في محراب اللغة والنقاء والتسامح. هذا هو ديني... وإيماني بديني قوى وأنا أعلم أن الكذب مآله الفشل والفحشاء والتعصب مآلهما الهلاك.

- ستيفن فراى (1957)، كوميدى وممثل وكاتب ومقدم برامج وناشط بريطانى، 1993

 مقابلة الكراهية بالكراهية تشعل فتيل الكراهية أكثر، ويزيد من ظلمة ليلٍ خالٍ من النجوم.

- مارتن لوثر كينج جونيور، (1929-1968)، قس معمدانى أمريكى وزعيم حركة الحقوق المدنية الأمريكية، محبة أعدائك، 1957

  الكثير من مشاكلنا خلقناها بأنفسنا بسبب إختلافنا الإيديلوجى، والدينى، والعرقى، وصراعنا على الموارد، والمصادر الاقتصادية وغيرها من الأسباب. حان الوقت للتفكير بإنسانية أكثر ونقدر ونحترم التشابه الذى يجمعنا كبشر.

- الدالاى لاما الرابع عشر (1935)، الحياة الرحيمة، 2011

  حاولت ألا أضحك على تصرفات الإنسان وأن لا أبكي عليها أو أكرهها وإنما أفهمها.

- باروخ سبينوزا (1632-1677)، فيلسوف هولندى، رسالة فى اللاهوت والسياسة، 1670

  الأغلبية منا نادرا ما يمكنهم الإعتراف بأبسط وأوضح الحقائق إذا كانت ستؤدى بهم إلى الاعتراف بزيف الاستنتاجات التي شكلت رؤياهم ، وباتوا يفتخورون بها، و درّسوها للآخرين، والتي عليها بنوا حياتهم.

- ليو تولستوى (1828-1910)، أديب، مسرحى وفيلسوف روسى

 لا يجب أن يجبر أحد على إعتناق أو ممارسة ديانة أو كهنوت أوأن يضطهد بسبب قناعاته الدينية ، فالجميع أحرار فى الإعلان عن أرائهم ومواقفهم الدينية والدفاع عنها بالحجة.

- توماس جفرسون (1743-1826)، واضع إعلان الاستقلال والرئيس الثالث للولايات المتحدة، قانون فرجينيا للحرية الدينية، 1786

  الجميع متساون ومستقلون، فلا يجب أن يمس أحد الأخر بسوء سواء في حياته أو صحته أوحريته، أو ممتلكاته.

- جون لوك (1632-1704)، فيلسوف إنجليزى، رسالة ثانية عن الحكومة، 1689

  نحن نحتاج إلى مزيد من الرحمة وإذا لم يكن هذا ممكنا فلا سياسى أو حتى ساحر يسطتيع إنقاذ العالم.

- الدالاى لاما الرابع عشر (1935)

 أدين بالإحترم للمسلمين، واليهود، والمسحيين والمجوس والبوذيين والبهائيين وغيرهم، و حتى من لا دين لهم ممن يؤمنون بالمبادئ الإنسانية. أحبهم كثيرا وأقبّل أياديهم جميعا.

- معصومى تهرانى، شيخ إيراني كبير

  هناك ثورة واحدة فقط مستمرة – وهي الثورة الأخلاقية: ثورة تجدد مكنون الإنسان؟ فلا أحد يعرف كيف ستحدث لدى الإنسانية عموما ، ولكن كل واحد يشعربها بوضوح في نفسه. ورغم ذلك الجميع يفكر في تغيير الإنسانية، ولا أحد يفكر في تغيير نفسه.

- ليو تولستوى (1828-1910)، أديب، مسرحى وفيلسوف روسى، 1900

  التسامح طبيعه إنسانية ونحن جميعا عرضة للضعف والخطأ، فليغفر كل منا حماقة أخيه، هذا أول قانون من قوانين الطبيعة.

- فولتير (1694-1778)، كاتب وفيلسوف فرنسى عاش في عصر التنوير، 1764

  إنني أؤمن بحق بأن السبيل الوحيد لإقرار سلام عالمي ليس من خلال تعليم العقل فحسب، بل القلب والروح أيضا.

- ملالا يوسف زى (1997)، ناشطة باكستانية فى مجال تعليم النساء وحاصله على جائزة نوبل للسلام، سبتمبر 3، 2013

  أظن... إذا كان صحيحا أن عدد العقول يوازى عدد البشر ، فإن أنواع الحب على الأرض تساوى عدد القلوب أيضا.

- ليو تولستوى (1828-1910)، أديب، مسرحى وفيلوسف روسى، أنا كارنينا، 1877

  إذا لم نكن مستعدين لحماية مجتمع متسامح من إعتداء المتعصبين فسيتم تدمير المتسامحين والقضاء على التسامح.

- كارل بوبر (1902-1994)، فيلسوف نمساوى-إنجليزى، "المجتمع المفتوح وأعدائه،" 1945

  الغضب وعدم التسامح هما آلأعداء الألداء للفهم الصحيح.

- مهاتما غاندى (1869-1948)، زعيم حركة الاستقلال في الهند، 1927

  إنكار الحقوق الإنسانية لأى شخص هو إنكار لإنسانيته على وجه الخصوص.

- نيلسون مانديلا (1929-1945)، )، ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد، يونيو 27، 1990

 الرحمة لا علاقة لها بالدين، بل هى شعور إنساني. وهى ليست رفاهية، بل هي أمر لا غنى عنه لكى ننعم بهدوئنا وسلامتنا واستقرارنا النفسي. فبدونها لا يمكن للإنسان أن يحيا.

- الدالاي لاما الرابع عشر (1935)

  من يحافظ على حريته عليه أن يحمى حرية الأخرين حتى عدوه؛ فإذا خالف هذا الواجب، فهو يقر الظلم الذى سيطوله فى النهاية.

- توماس بين (1737-1809)، ناشط سياسى، وفيلسوف وثورى إنجليزى-أمريكى، أطروحة المبادئ الأولى للحكومة، يوليو 1795

  أينما تنعدم العدالة، يعم الفقر، ويسود الجهل و تشعر فئة ما بأن المجتمع يتأمر عليها بشكل منظم ومتعمد لقمعها وسرقة مقدراتها والتضييق عليها والنيل منها، عندئذ لن يكون الإنسان ولا الممتلكات فى آمن.

- فريدريك دوجلاس (1818-1895)، من دعاة التحرر من العبودية ،أمريكى من أصول أفريقية ووزير أمريكى لدى هايتى من 1889 إلى 1891، خطاب فى الذكرى الرابعة والعشرين للإستقلال في واشنطن دي.سى، أبريل 1886

  ما أجمل أن يبدأ الإنسان فورا فى العمل على جعل العالم مكانا أفضل.

- آن فرانك (1929-1945)، مؤلفة الكتاب "يوميات فتاة شابة،" 1942-1944، مارس 26، 1944

  هل يمكن أن يجد الإنسان في هذا العالم الواسع النبل دون تكبر، والصداقة دون حسد، والجمال بدون غرور؟ هذا ممكن حين يمتزج التسامح مع القوة، و الدَمَاثَة مع الصلابة. هذا ممكن حين يخدم الشخص من دون مذلة، و يحارب بلا بغاضة. فلا يوجد شيء بهذه القوة وأقل عنفاً وأكثرصبراً.

- رونالد دنكان (1914-1982)

  إذا كان هدفنا أن نكون متسامحون مع الناس الذين يختلفون عنا، فهذه نظرة ضيقة، . النظرة الأعمق والأشمل أن نكون متسامحون مع الأخرين وأن يكون الأخرون متسامحون معنا.

- جلانون دويل ملتون ، تحمل، يا محارب: أفكار حول الحياة غير المسلحة،2 أبريل 2013

  إذا كان جميع البشر متفقون إلا واحد يخالفهم الرأى، فلا يحق لهم أن يسكتوه، هو وحده له الحق فى أن يغير رأيه أو أن يصمت.

- جون ستيوارت مل (1806-1873)، فيلسوف، واقتصادى وسياسى وموظف حكومي إنجليزى، مبادئ الاقتصاد السياسي، عن الحرية، 1959

  هناك خير واحد، هو العلم، وشر واحد، هو الجهل

- سقراط (469 ق.م. -399 ق.م.)، فيلسوف يونانى

 عدم التسامح هو نوع من أنواع العنف وعقبة أمام نمو روح الديمقراطية الحقيقة.

- مهاتما غاندى (1869-1948)، زعيم حركة الاستقلال في الهند، 1927

  أنه العدو هو من يستطيع أن يعلمنا ممارسة فضيلتى الرحمة والتسامح.

- الدالاى لاما الرابع عشر (1935)، محيط الحكمة: مبادئ توجيهية للمعيشة

  حتى الله لايسعى لحكم الإنسان حتى أيامه الأخيرة فلماذا يجب أنا وأنت أن نفعل ذلك؟

- ديل كارنيجى (1888-1955)، مؤلف أمريكي لكتب عن تحسين الذات ومحاضر

  إذا لم يمكننا إنهاء خلافاتنا الآن فأقل ما يمكننا عمله هو أن نجعل العالم مكانا يقبل التنوع.

- جون إف. كينيدى (1917-1961)، رئيس الولايات المتحدة الخامس والثلاثون، خطاب التخرج فى الجامعة الأمريكية، يونيو 10، 1963

  أن تتحرر من قيودك وتعيش حرا ليس كاف، بل أن تتعلم إحترام حرية الآخرين ذلك هو أسمى معانى الحرية.

- نيلسون مانديلا (1918-2013) ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد، المسيرة الطويلة إلى الحرية: السيرة الذاتية لنيلسون مانديلا، 1995

  أفضل التعرض لمضايقات الحرية المبالغ فيها بدلا من تحجيمها.

- توماس جفرسون (1743-1826)، واضع إعلان الاستقلال والرئيس الثالث للولايات المتحدة، رسالة إلى أرشيبالد ستيوارت، فيلادلفيا، 23 ديسمبر 1791

  إن الفرق بين شخص ورع مثالي ولكنه ضيق الأفق وشخص متطرف، لا يتعدى خطوة واحدة.

- فريدريك هايك (1899-1992)، اقتصادي وفيلسوف، 1944

  القوانين وحدها لا تضمن حرية التعبير: لكي يعبر كل مرء عن وجهة نظره دون الخوف من العقاب، لابد أن تسود روح التسامح بين جميع البشر.

- ألبرت أينشتاين (1879-1955)، عالم الفيزياء النظرية مولود فى ألمانيا، 1940

  أنا أؤمن بأننا نعيش على الأرض لنعمل قدر المستطاع على جعل هذا العالم عالما أفضل يتمتع فيه الجميع بالحرية.

- روزا باركس (1913-2005)، ناشطة حقوقية من أصول إفريقية أمريكية

  الإختبار الحقيقى للإيمان هو ما إذا كان يمكننى قبول الإختلاف. هل يمكنني أن اتخيل الله كما يتخيله شخص اختلف مع ما يؤمن به ، و يتكلم لغة غير التى اتكلم بها ، ومثله الأعلى مختلف عن مثلى الأعلى؟ إذا لم أستطع، فلقد جعلت الله يعيش في الصورة التى أريدها بدلا من أن اعيش أنا فى الصورة التى يريدها لى.

- جوناثان ساكس (1948)، حاخام، فيلسوف وعالم اليهودية، كرامة الإختلاف، 2002

 أنا لست من أثينا أو يونانيا إنما أنا أحد مواطنى العالم.

- سقراط (469 ق.م. - 399 ق.م.)، فيلسوف يونانى

 نطلق على الإنسان الواحد شخصا لأنه يدرك الأخرين كأشخاص.

- ديزموند توتو (1931)، )، ناشط حقوقى من جنوب أفريقيا وعميد أنجليكانى متقاعد، سبتمبر 7، 1986

  الإحساس بالضغينة يشبه من يشرب السم ثم ينتظر مقتل أعداءه .

- نيلسون مانديلا (1918-2013)، ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد

  قال بادشاه خان إن أهم قناعاتي ، أن الإسلام هو الأمل واليقين والمحبة.

- بادشاه خان (1890-1988)،ناشط لمن أجل استقلال بشتون

  لو أردت السلام مع عدوك عليك العمل معه. عندئذ يتحول العدو إلى شريك.

- نيلسون مانديلا (1918-2013)، ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد، المسيرة الطويلة إلى الحرية: السيرة الذاتية لنيلسون مانديلا، 1995

  التسامح لا يعنى عدم الإيمان بالعقائد أو الأديان، على العكس التسامح يدين اضطهاد وقمع الأخرين على إختلاف عقائدهم وأديانهم.

- جون إف. كينيدى (1917-1961)، رئيس الولايات المتحدة الخامس والثلاثون، أكتوبر 10، 1960

 الإنسان لديه رغبة كامنه في التدمير والقتل والغضب. وحتى يتم تغيير هذا فى كل البشر بلا استثناء وبشكل جذرى ، فسيستمر شن الحروب وتدمير وتشويه كل شيء تم بناءه وصقله ونموه. حتى لا يتبقى شىء ، ويجد الإنسان أنه عليه أن يبدأ من جديد.

- آن فرانك (1929-1945)، مؤلفة الكتاب "يوميات فتاة شابة،" 1942-1944، مسجل بتاريخ مايو 3، 1944

  لطالما حلمت بالمجتمع الديمقراطي الحر الذى ينعم فيه البشر بالسلام على أساس تكافؤ الفرص.

- نيلسون مانديلا (1918-2013)، ثورى مناهض لنظام الفصل العنصرى في جنوب أفريقيا وأول رئيس أسود للبلد، "أنا مستعد أن أموت،" بيان في محكمة ريفونيا، المحكمة العليا فى بريتوريا، أبريل 20، 1964

 جاءوا أولاً إلى الاشتراكيين، ولم أدافع عنهم ، لأننى لم أكن اشتراكيّا. ثمّ جاءوا إلى أعضاء النقابات، ولم أدافع عنهم ، لأنّنى لم أكن نقابيّا. ثمّ جاءوا إلى اليهود، ولم أدافع عنهم ، لأنّنى لم أكن يهوديّا. بعدئذ جاءوا إلى ، فلم يتبقَّ أحد لكى يدافع عنى.

- مارتن نيمولر (1892-1984)، لاهوتي ألماني معروف لمعاداته للنازية وقس لوثارى، 6 يناير، 1946

  لا أريد بيتى يكون محاطا بسياج من كل جانب ونوافذى مغلقة. أريد رياح الثقافات أن تهب على بيتى بالحرية من جميع أنحاء العالم . ولكني أرفض أن تقتلع الرياح جذورى. أو أن أكون دخيلا على بيوت الآخرين، أو أن اتحول إلى متسول أو عبد.

- مهاتما غاندى (1869-1948)، زعيم حركة الاستقلال في الهند، 1927

 القاعدة الذهبية للسلوك هي التسامح المتبادل، ومع إدراكنا أننا  لانفكر جميعا بنفس الطريقة وغالبا ما نرى جانبا من الحقيقة ومن زوايا مختلفة. وحتى بين الأشخاص الأكثر وعيا ، فسيكون هناك مساحة كافية لتقبل الإختلاف الرشيد فى الرأى . لذلك القاعدة الوحيدة الممكنة لقواعد السلوك في أى مجتمع متحضر هو التسامح المتبادل.

-مهاتما غاندى (1869-1948)، زعيم حركة الاستقلال في الهند، 1927

  عندما تختلف مع شخص ما، هناك عامل واحد قد يؤدى إما إلى تقوية تلك العلاقة أو تقويضها ،و هو السلوك.

- ويليام جيمس (1842-1910)، فيلسوف وعالم نفسى أمريكى

  ندعو كل المجتمعات إلى أن تكون متسامحة وترفض التمييزعلى أساس طائفى أو عقائدى أو مذهبى أو على أساس اللون أو الدين أن تتبنى أجندة ما لضمان الحرية والمساواة للمرأة حتى يتمكن من النهوض بأنفسهن. فلا يمكننا أن ننجح إذا ظل نصفنا يعيش فى تخلف.

- ملالا يوسف زى (1997)، ناشطة باكستانية فى مجال تعليم النساء وحاصله على جائزة نوبل للسلام، يوليو 12، 2013

  أنا أتمسك بمبادئي لأننى رغم كل شيء مازلت أؤمن بأن البشر طيبو القلب.

- آن فرانك (1929-1945)، مؤلفة الكتاب "يوميات فتاة شابة،" 1942-1944، مسجل بتاريخ 15 يوليو 1944

  إن كفاح الإنسان دفاعا عن حريته يستحق المحاولة، ولكن الكفاح الأكثر جدارة هو الدفاع عن حرية الأخر.

- مارك توين (1835-1910)، الكاتب والفكاهى الأمريكى، يونيو 17، 1898

  على الجميع أن يجعلوا من أنفسهم نموذجا يحتذى به.

- روزا باركس (1913-2005)، ناشطة حقوقية من أصول إفريقية أمريكية

  جميعنا نؤمن بهذه الوصية القريبة من قلوبنا: أفعل الخير وإبتعد عن الشر. كلنا... هذا الشخص الذي يعيش داخل تلك الفقاعة، متخيلا أن كل الذين يعيشون خارجها لا يمكنهم فعل الخير. فى الواقع، أنه يبني جداراً يقود إلى الحرب، وإلى ما رسخه البعض على مر التاريخ: القتل باسم الله... فى حين هذا يعد ببساطة ازدراء للدين.

- البابا فرانسيس (1936)، مايو 22، 2013

  يجب علينا أن نخطط للحرية وليس الأمن فقط فالحرية وحدها تضمن استمرار الأمن.

- كارل بوبر (1902-1994)، فيلسوف نمساوى-إنجليزى، "المجتمع المفتوح وأعدائه،" 1945

  الإنسان هو جزء من “الكون،" وهو جزء محدود بزمان ومكان. ويعيش حياته، وأفكاره ومشاعره منفصلا عن الكل – هذا الإحساس هو وهم يعيشه. والسعي للتحرر من هذا الوهم هو القضية الوحيدة والدين الحقيقي. والتغلب على هذا الوهم بدلا من نغذيته هو السبيل للوصول إلى حالة من الطمأنينة وراحة البال الحقيقيين.

- ألبرت أينشتاين (1879-1955)، عالم بمجال الفيزياء النظرية مولود فى ألمانيا، 1940

  إصدار الأحكام على الأخرين يعمى بصائرنا، لكن الحب من شأنه أن يفتح بصائرنا. فإصدار الأحكام على الأخرين يحول دون رؤيتنا لما نقترفه من شر، وعن رؤية النعم التى هى من حق الجميع من دون استثناء.

- ديتريش بونهوفر (1906-1945)، قس لوثرى وعالم لاهوت مناهض للنازية.

  قد تلوح بوجهك بعيدا، ولكن لا يمكنك أن تدعى أنك لا تعرف الحقيقة.

- وليام ويلبرفورس (1759-1833)، زعيم إنجليزى في حركة إلغاء الرق، 1791

  تعيش الأمة فى أمان عندما تتحلى بالصدق والأمانة والأخلاق الحميدة وقول الحقيقة.

- فريدريك دوجلاس (1818-1895)، من دعاة التحرر من العبودية ،أمريكي من أصول أفريقية ووزير أمريكي لدى هايتى من 1889 إلى 1891، خطاب في الذكرى الرابعة والعشرين للإستقلال في واشنطن دي.سى، أبريل 1886

  لا أؤمن بالتصدق.،ولكنى أؤمن بالتكاتف. الصدقة تأتى من الغنى للفقير وتبدوا مهينة فهى علاقة أفقية من القمة إلى القاع . أما التكاتف هوعملية تتسم بالتفاعل تقوم على احترم الآخر والتفاعل معه. فهناك الكثير يمكن تعلمه من الأخرين.

- إدواردو جاليانو (1940)، صحفى، كاتب وروائى أوروجوانى، 2004

زور موقع تفانا

حول مشروع تفانا

معهد التعليم الإليكترونى للمجتمع المدنى الإيرانى " تفانا"، هى منظمة إيرانية رائدة فى مجال التعليم الإليكترونى. تم إنشاء تفانا التى تعنى بالفارسية "المتمكن" و"القادر" فى مايو 2010 بهدف دعم المواطنة الفاعلة والقيادة المدنية فى إيران من خلال برنامج تعليمى متعدد الوسائط وأخر لدعم قدرة المجتمع المدنى. وتقوم تفانا على رؤية واضحة تهدف إلى بناء مجتمع إيرانى حر ومنفتح ، مجتمع يتمتع فيه الجميع والأفراد على حد سواء بالمساواة والعدالة والحقوق المدنية والسياسية الكاملة.

حول مشروع التسامح

يهدف مشروع " التسامح" إلى زيادة الوعى والقبول بالتعددية والحرية الدينية ودعم الإختلاف . من أجل تحقيق ذلك يوفر مشروع التسامح مجموعة من المواد التعليمية باللغات العربية والفارسية والإنجليزية بهدف بناء قدرة ومهارات الآفراد والمجتمع للقضاء على الكراهية والتعريف بإيجابيات العيش فى مجتمعات تتحلى بالتسامح والإنفتاح على الآخر. كما يعمل المشروع على التعريف بسبل العمل على منع الاضطهاد وجرائم الإباده الجماعية وزرع بذور مجتمعات تنعم بالتعددية والاستقرار فى الشرق الأوسط.