Turkey

شما اینجا هستید

منبع : 
U.S. Commission on International Religious Freedom

Turkey Chapter - 2015 Annual Report​

Key Findings

Turkish secularism historically has been particularly detrimental to the smallest religious minority communities and their ability to perpetuate their faiths. Per the 1982 constitution, the state has pervasive control over religion and denies full legal status to all religious communities. Other concerns exist, including the listing of religious affiliation on national identity cards, societal discrimination, anti-Semitism, and religious freedom violations in the Turkish-occupied northern part of Cyprus. In addition, the overall landscape for democracy and human rights has deteriorated significantly in the last two years, with troubling implications for freedom of religion or belief in Turkey. For these reasons USCIRF again places Turkey on Tier 2 in 2015.

Background

Turkey’s 1982 constitution provides for freedom of belief, worship, and the private dissemination of religious ideas and prohibits discrimination on religious grounds. The Turkish constitution is based on the French model of laïcité, which requires the absence of religion in public life and in government. Therefore, no religious community, including the Sunni Muslim majority, has full legal status and all are subject to state control that limits all groups’ rights to own and maintain places of worship, train clergy, and offer religious education. Turkish policies subject Islam to state control through the Diyanet (the Presidency of Religious Affairs) and all other faiths are subject to state control through the Vakiflar (the General Directorate for Foundations). Additionally, the 1923 Treaty of Lausanne, a peace treaty between Turkish military forces and several European powers, contains specific guarantees and protections for Greek and Armenian Orthodox and Jewish communities that are not afforded to other minority groups. Turkey’s non-Muslim religious minority communities are small, comprising less than 1 percent of the country’s current population, but are diverse and are historically and culturally significant.

Following his 2011 re-election as Prime Minister and his August 2014 election as President, Recep Tayyip Erdoğan pledged to revise the constitution. A parliamentary constitution drafting commission established after the 2011 election disbanded over disagreements unrelated to religious freedom, and since August 2014 no new actions to revise the constitution have been implemented. Nevertheless, despite the significant constitutional impediments to full religious freedom protections, the Turkish government has shown that improvements on property rights and religious dress are possible without a new constitution when sufficient political will is present. This will, however, remains lacking on other issues, such as the long-promised reopening of the Greek Orthodox Halki Seminary, which has been closed since 1971.

Religious Freedom Conditions 2014–2015

Interference in Internal Religious Affairs

The Turkish government continues to require that only Turkish citizens can be members of the Greek Orthodox Church’s Holy Synod. Although the Prime Minister in 2010 approved dual citizenship for 25 Metropolitans, others were denied. The government’s role in deciding which individuals may be part of the Greek Orthodox Patriarchate represents interference in its internal affairs. The government also has interfered in the selection process of the Armenian Patriarchate’s leadership. Generally, Turkey denies religious minority communities the ability to train clergy in the country. The Greek Orthodox Theological School of Halki remains closed, as it has been since 1971, despite promises and public statements of support for its reopening by President Erdo˘gan and former President Gül. The Armenian Orthodox community also lacks a seminary, however, there are 16 Armenian Orthodox parish schools.

Religious Minority Properties

The Turkish government throughout its history has expropriated religious minority properties. Beginning in 2003 and especially since the issuance of a 2011 decree, the government established a process to return some properties or pay compensation when return is not possible. The Turkish government reports that since 2003, more than 1,000 properties – valued, at more than 2.5 billion Turkish Lira (1 billion U.S. Dollars) – have been returned or compensated for. Hundreds more applications are still being processed. Nearly 1,000 applications reportedly were denied due to lack of proof of ownership or for other reasons. For example, the Turkish government reports that some applications are duplicates because different religious communities are claiming the same property. However, some communities allege bias, consider the process very slow, and claim that compensation has been insufficient.

There have been some positive developments in the last year. In February 2014, 425,000 square feet of land in Istanbul was returned to the Holy Savior Armenian Hospital Foundation. In January 2015 the Turkish government approved the construction of a new Syriac Christian church in Yeşilköy district of Istanbul – the first such approval since the founding of the Turkish Republic in 1923. As USCIRF heard from Syriac religious leaders during a February 2014 trip to Turkey, the one existing Syriac church in Istanbul is not sufficient for the 18,000 Syriac Christians living there.

Additionally, in the last year the Turkish government has increased financial subsidies to minority religious communities to help pay utility bills, including electricity and water. According to the Turkish government, 387 non-Muslim places of worship recognized by the government are eligible for the subsidies. Additionally, the Turkish government reports that recognized places of worship are exempt from property and environmental sanitation taxes. The Turkish government also reported to USCIRF that in 2014 it had restored more than a dozen Christian and Jewish houses of worship and heritage sites, and said that other restorations were ongoing or planned. For example, in 2014, Izmir’s Greater City Municipality restored a Greek Orthodox Church in Bornova and the 19th century Greek Orthodox Agios Voukolos Church. A liturgy service was celebrated in the latter church in August 2014 for the first time since 1922. The Beit Hillel Synagogue in Bornova was also restored, although reportedly the Jewish community does not control the property and services are not allowed. After the reporting year, in March 2015, the third largest synagogue in Europe, the Great Synagogue of Edirne located in the northwest region, was reopened and a service was held for the first time in nearly 50 years.

Since 2008, there had been an ongoing dispute over the Turkish government’s attempted seizure of some territory of the 1,600-year-old Mor Gabriel Monastery, the Syriac Patriarch’s residence from 1160 to 1932. In September 2013, the government announced that it would return Mor Gabriel to the appropriate Syriac Foundation and it has handed over the deed for 244,000 square meters (over 60 acres) of land. A case concerning an additional 320,000 square meters (nearly 80 acres) claimed by the community is pending before the European Court of Human Rights.

Education

The constitution makes religious and moral instruction compulsory in public primary and secondary schools, with a curriculum established by the Ministry of National Education. Non-Muslim children can be exempted, although there are reports of societal and teacher discrimination against children who opt out. Additionally, after complaints by religious minority communities, the Ministry of Education reported that it has made an effort to revise textbooks to not portray minorities in a derogatory manner. Alevis have complained that they are not allowed to have their children opt out of Sunni Islamic courses. In September 2014, the European Court of Human Rights ruled that Turkey’s compulsory religious education for Muslim students violates the right of Alevi parents to have their children educated consistent with their own convictions. The court ruled that Turkey should institute a system whereby pupils could be exempted from religion classes without parents having to disclose their religious or philosophical convictions. The decision became final in February 2015 after the Court’s Grand Chamber denied Turkey’s request for review.

Religious Dress

Pursuant to Turkish secularism, the government has long banned religious dress, including the wearing of headscarves, in state buildings, public and private universities, the parliament, courts, and schools. In the past, women who wore headscarves, and their advocates, were expelled from universities and lost public sector jobs, such as in nursing and teaching. In September 2013, the Turkish government lifted the headscarf ban for women in public institutions and universities. In September 2014, the headscarf ban was lifted in public middle schools and high schools. However, the ban still exists in areas that require a uniform, such as military and police offices, and in some courts. In addition, under Turkish law, only the titular head of any religious group may wear religious garb in public, but there have been no recent reports of government or local police enforcing this law in practice.

Alevis

Alevis comprise 15 to 25 percent of Turkey’s total population. Although the Turkish government and many Alevis view them as heterodox Muslims, many Sunni Muslims do not accept that definition and consider them non-Muslims. Some Alevis identify as Shi’a Muslim, while others reject Islam and view themselves as a unique culture. Alevis worship in “gathering places” (cemevi), which the Turkish government does not consider legal houses of worship and thus cannot receive the legal and financial benefits associated with such status. In December 2014, the European Court of Human Rights ruled that Turkey discriminates against the Alevi community by failing to recognize cemevis as official places of worship. In the judgment the court “invited” the Turkish government to submit a proposal to resolve the longstanding issue of not recognizing cemevis as houses of worship.

Anti-Semitism

Representatives of the Jewish community in Turkey have told USCIRF that their situation is better than that of Jews in other majority Muslim countries and in parts of Western Europe. They are able to worship freely and their synagogues generally receive government protection when needed. Nevertheless, they remain concerned about rising anti-Semitism in society and in the media and occasional derogatory comments by government officials. During the summer of 2014, the Jewish community reported that it faced increased harassment and discrimination that it viewed as related to the Israel-Gaza conflict, and was increasingly fearful of violence.

The Ergenekon Conspiracy and Violence against Religious Minorities

Justice remains elusive in several high-profile past cases of violence against religious minorities. In January 2015, three suspects in the 2007 killing of three Protestant Christians at a Bible publisher in Malayta were released after having been held for more than five years without a final court decision. Early in 2014, five other suspects had been released. Only one suspect remains in jail. The suspects reportedly were members of the “Ergenekon” conspiracy, in which secularist “deep state” officials and elites allegedly plotted to overthrow the AKP government and to carry out violence against religious minorities.

Cases concerning the 2007 killing of Hrant Dink – the founder and editor of the weekly Agos and an advocate for democracy and Turkish-Armenian reconciliation – also continue. Two individuals, Ogun Samast and Yasin Hayal, were convicted in 2011 and 2012 of involvement in his killing; 19 other suspects were acquitted. In October 2014, Istanbul’s 5th High Criminal Court overturned the acquittal of the 19 individuals, on the grounds that it overlooked possible links to a “criminal organization.”

National Identity Cards

Despite the 2010 European Court of Human Rights’ ruling that the requirement to list religious affiliation on national identity cards violates the European Convention, all individuals are still required to do so. Some religious groups, such as the Baha’is, are unable to state their religion because it is not on the official list of options. While a 2006 law allowed individuals to leave the religion section blank or change the religious designation, some communities have reported that they face intimidation or harassment when choosing either of these options.

Northern part of the Republic of Cyprus

Turkey has occupied nearly one-third of the northern part of Cyprus since 1974. As in past years, minority communities continued to be denied access to their religious places of worship and cemeteries that are within the boundaries of Turkish military zones or bases during 2014. In May 2014, the European Court of Human Rights ordered Turkey to pay 90 million Euros (100 million U.S. dollars) in compensation for its 1974 illegal invasion and occupation of the northern part of Cyprus.

U.S. Policy

Turkey is an important strategic partner of the United States; it is a NATO ally and there is a U.S. airbase in Incirlik, Turkey. The U.S.-Turkey relationship includes many matters, most importantly regional stability and security due to Turkey’s shared borders with Syria, Iraq, and Iran, and the emergence of the Islamic State of Syria and the Levant (ISIL). The United States continues to support Turkish accession to the European Union (EU), encouraging Turkey to continue the reforms necessary to complete the membership process, and arguing that a Turkey that meets EU membership criteria would be good for the United States, for the EU, and for Turkey. In addition, in the past, the United States worked to criminalize the sources of material support for the Kurdish Workers’ Party (PKK) by designating the PKK a Foreign Terrorist Organization and supported the Turkish military against the PKK in northern Iraq. However, in 2014, relations between Turkey and the United States soured over a number of issues, including, differences in their Syria policies and approaches to dealing with the ISIL threat, anti-democratic moves in Turkey, and the Israeli-Palestinian conflict during the summer. Nevertheless, the United States and Turkey continue to be partners, especially regarding the Syrian and Iraq crises.

Since President Jimmy Carter, every U.S. president has called consistently for Turkey to reopen the Greek Orthodox Theological School of Halki under the auspices of the Ecumenical Patriarchate and to take specific steps to address concerns of the ethnic Kurdish population and other minority communities. The U.S. government also cooperates with Turkey to assist in the advancement of freedom of expression, respect for individual human rights, civil society, and promotion of ethnic diversity. Like every country except Turkey, the United States does not officially recognize the “Turkish Republic of Northern Cyprus.” However, the United States government does discuss religious freedom with Turkish Cypriot authorities and supports international efforts to reunify the island.

Recommendations

In its engagement with Turkey, the U.S. government, at the highest levels, should continue to raise religious freedom issues with Turkish government counterparts. Specifically, USCIRF recommends that the U.S. government should urge the Turkish government to:

  • Revive the multi-party constitutional drafting commission with the goal of drafting a new constitution consistent with international human rights standards on freedom of religion or belief;
     
  • Fully implement the Universal Declaration of Human Rights and the International Covenant on Civil and Political Rights by withdrawing reservations that negatively impact religious freedom, and interpret the 1923 Lausanne Treaty so as to provide equal rights to all religious minority communities;
     
  • Comply with decisions made by the European Court of Human Rights, including by
     
    • removing the space listing religious affiliation on official identification cards;
    • recognizing Alevi cemevis as official places of worship; and
    • instituting a system whereby pupils can be exempted from religion classes without parents having to disclose their religious or philosophical convictions;
       
  • Fulfill private- and publicly-stated promises that the Greek Orthodox Halki Seminary would be reopened, and permit other religious communities to open and operate their seminaries;
     
  • Permit religious communities to select and appoint their leadership in accordance with their internal guidelines and beliefs;
     
  • Publicly rebuke government officials who make anti-Semitic or derogatory statements about religious communities in Turkey; and
     
  • Ensure that, with respect to the northern part of the Republic of Cyprus, Turkish military authorities and Turkish-controlled local authorities end all restrictions on the access, use, and restoration of places of worship and cemeteries for religious minorities.

آيا می‌دانستيد؟

در سال ۱۹۲۰، هنری فورد، صنعت‌گر یهودستیز، گزیده‌هایی از پروتکل‌های بزرگان یهود را به عنوان بخشی از یک سری سرمقالات موهن و تحقیرآمیز در روزنامه خصوصی خود، دیربورن ایندیپندنت، منتشر کرد. عموم مردم علاقه‌ای بدان نشان ندادند، و روزنامه نیویورک تایمز پروتکل‌ها را به عنوان «عجیب‌ترین ملغمه‌ای از ایده‌های احمقانه که تاکنون به مطبوعات راه یافته» محکوم کرد. با این حال، انتشار پروتکل توسط فورد به گسترش افکار یهودستیزانه در آمریکای مدرن کمک کرد، و پروپاگاندای فورد بعد‌ها توسط گوبلز و هیتلر مورد ستایش قرار گرفت.
زمانی افغانستان دارای آثار باستانی متعدد مربوط به دوران پیش از اسلام بود، اما طالبان و دیگر گروه‌های غارت‌گر بسیاری از این آثار زیبا را در مخاصمات وحشیانه‌ای که گریبان‌گیر کشور بود، نابود کردند. با این حال، برخی از افغان‌ها در جهت حفظ میراث کشور اقدام کردند. زمانی که ارتش شوروی در سال‌های ۸۹-۱۹۸۸ از افغانستان خارج شد و یک جنگ داخلی سخت در کشور سرگرفت، عمر خان مسعودی، از مسئولان موزه ملی افغانستان در جهت حفظ آثار باستانی از دست غارت‌گران وارد عمل شد. با دفن گنجینه طلای باختری و مجسمه‌های ساخته‌شده از عاج در زیر کاخ ریاست جمهوری و خیابان‌های کابل در سال ۱۹۸۹، وی نهایتا پس از چهارده سال بسیاری از این آثار گران‌بها را آسیب‌ندیده بیرون آورد و آن‌ها را را به حامد کرزی، رئیس‌جمهور وقت افغانستان عرضه داشت.
کشور سیرالئون نماد رواداری مذهبی در غرب آفریقا است. با یک رئیس‌جمهور مسیحی که منتخب ملتی است که حدود ۷۰ درصد آن را مسلمانان تشکیل می‌دهند، هر دو گروه مسلمانان و مسیحیان این کشور در کنار یک‌دیگر به نیایش می‌پردازند در حالی که تغییر مذهب و ازدواج‌های بین پیروان ادیان مختلف متداول است. حتی برخی از شهروندان سیرالئون پیرو هر دو دین هستند؛ افرادی که به عنوان «کریس-ماس» شناخته می‌شوند و برای ادای نماز به طور منظم در مسجد حضور می‌یابند در حالی که صادقانه و با ایمان یکشنبه‌ها در کلیسا حاضر می‌شوند. (جهت اطلاع بیش‌تر ر.ک.: )
پیش از این که نخستین استعمارگران بریتانیایی در سال ۱۷۸۸ وارد خلیج بوتانی شوند، بیش از ۳۵۰ گروه مختلف از بومیان استرالیایی با زبان‌های بومی متعدد و طیف گسترده‌ای از آداب و رسوم فرهنگی در استرالیا وجود داشت. بیماری‌های واردشده از اروپا شمار جمعیت بومی را به شدت کاهش داد. آن‌هایی که جان سالم به در بردند، در بیش‌تر تاریخ استرالیا قانونا به حاشیه رانده شدند و قانون اساسی سال ۱۹۰۱ استرالیا حقوق شهروندی را برای آن‌ها به رسمیت نشناخت. تا این که نهایتا در سال ۱۹۶۲، اصلاحات حقوقی به بومیان استرالیایی که تعدادشان رو به کاهش بود، حق رای اعطا کرد.
اگرچه زبان هندی رایج‌ترین زبان در هند است، بیش از ۷۸۰ زبان در سراسر شبه‌قاره هند وجود دارد. اما ۲۲۰ زبان در طول ۵۰ سال گذشته از آن‌جا که آخرین متکلمان آن‌ها درگذشته و کودکان آن‌ها را نیاموخته‌اند، از بین رفته‌اند. به دلیل این که زبان هندی و انگلیسی اغلب در آموزش و پرورش و توسعه مورد استفاده قرار می‌گیرند، انگیزه برای حفظ زبان‌های نادر کم است، و دنیای این زبان‌ها و فرهنگ آن‌ها در حال نابود شدن است. در واکنش به این روند، جنبشی برای حفظ میراث زبانی کشور در سراسر هند ظهور پیدا کرده است و کنش‌گران با استفاده از لغت‌نامه‌های سخن‌گوی آن‌لاین، ویدیوهای یوتیوب و رسانه‌های اجتماعی برای نجات این زبان‌ها از خطر انقراض تلاش می‌کنند.
در کانادا آزادی مذهبی در سطح ملی، ایالتی، و محلی به شدت مورد حمایت قرار گرفته است. منشور حقوق و آزادی‌های کانادا که بخشی از قانون اساسی کشور را تشکیل می‌دهد، تبعیض بر مبنای دین و مذهب توسط دولت را ممنوع و آزادی عقیده و مذهب را تضمین می‌نماید. قوانین ایالتی حقوق بشر از این هم فرا‌تر می‌رود و کارفرمایان، ارائه‌دهندگان خدمات و دیگر اشخاص خصوصی را مستلزم می‌دارد که هم‌سازی معقولی را برای همگان، صرف‌نظر از عقاید مذهبی آن‌ها فراهم کنند.
ایالات متحده آمریکا در سیاست خود دارای تعهد رسمی به ترویج و ارتقای آزادی مذهبی در سراسر جهان است. در سال ۱۹۹۸، کنگره آمریکا قانون آزادی بین‌المللی مذهبی را به تصویب رساند و به موجب آن کمیسیون آزادی بین‌المللی مذهبی ایالات متحده تاسیس گردید. این کمیسیون بر وضعیت آزادی مذهبی در سراسر جهان نظارت می‌کند و به دولت ایالات متحده توصیه‌هایی را از جمله در مورد تعیین ناقضان جدی و مکرر آزادی مذهبی به عنوان «کشورهای مورد نگرانی خاص» (سی‌پی‌سی) ارائه می‌کند.
ولتر، از بزرگ‌ترین متفکران عصر روشن‌گری، علی‌رغم انتقاد شدید از مذهب سازمان‌یافته، از مدافعان قاطع رواداری مذهبی بود. معروف‌ترین نمونه دفاع وی با یک تراژدی شروع شد. در اکتبر ۱۷۶۱، جسد مارک‌آنتوان کالاس، مرد جوانی از یک خانواده پروتستان در فرانسه کاتولیک، در مغازه پدرش در تولوز پیدا شد که به احتمال زیاد با خودکشی به زندگی خود پایان داده بود. افکار عمومی به سرعت متوجه ژان، پدر او، به عنوان متهم اصلی شد؛ باور بر این بود که وی برای جلوگیری از گرویدن مارک‌آنتوان به مذهب کاتولیک، او را به قتل رسانده است. ژان بار‌ها به طور غیرانسانی مورد شکنجه قرار گرفت و در ‌‌نهایت اعدام شد. ولتر که از بی‌عدالتی آشکار این پرونده به خشم درآمده بود، توانست حکم عفو پس از مرگ ژان را بگیرد، و رساله معروف خود در مورد رواداری مذهبی را به رشته تحریر درآورد.
در اوایل قرن بیستم میلادی، گروه کو کلاکس کلان مسئول مرگ هزاران نفر از آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار بود، و نمادهای آن -مانند صلیب سوزان- القاگر وحشت و ترس در سراسر کشور بود. اما در سال ۱۹۴۶، ضربه قابل توجهی توسط یک شهروند به کلان وارد شد. استتسون کندی، نویسنده و فعال مدنی، با نفوذ به این گروه طی چند ماه توانست اطلاعات مهمی در مورد آیین‌های محرمانه و کلمات رمزی آن جمع کند؛ کندی اطلاعات خود را با نویسندگان یک برنامه رادیویی، سوپرمن، به اشتراک گذاشت که منجر به پخش «قبیله صلیب آتشین» شد و در طول دو هفته اسرار محرمانه کلان را افشا کرد. با کم‌ارزش و تحقیر کردن کلان، این برنامه ابهت و جذبه آن را از بین برد. با گذشت زمان، این گروه به سرعت رو به زوال گذاشت و امروزه دارای تنها چند هزار عضو فعال است.
در تلاشی برای تحول اجباری اتحاد جماهیر شوروی به یک بهشت سوسیالیستی، حزب کمونیست حذف دین را به عنوان یک ضرورت ایدئولوژیک اعلام کرد. اگرچه کلیسای ارتدوکس عمیقا درآمیخته در جامعه روسیه قبل از انقلاب بود، حکومت اظهار عقیده به صورت عمومی را ممنوع اعلام کرد، صد‌ها مکان عبادت را تخریب کرد، و صد‌ها کشیش را اعدام کرد. با این حال، ایمان به مذهب ارتدوکس در روسیه ریشه‌دار باقی ماند – زمانی که نظام کمونیسم در اواخر دهه ۱۹۸۰ و اوایل دهه ۹۰ از هم فروپاشید، میلیون‌ها نفر غسل تعمید داده شدند و هزاران نفر به عنوان کشیش منصوب شدند. علی‌رغم تلاش برای حذف دین، امروزه اکثریت روس‌ها خود را مسیحی ارتدوکس می‌دانند.
در بهار سال ۱۹۹۴، شبه‌نظامیان هوتو حدود یک میلیون نفر از مردم رواندا و عمدتا از قوم توتسی را به قتل رساندند. اما تفکیک قومی شدید میان توتسی‌ها، و اکثریت هوتو‌، یک پدیده جدید است؛ اصولا در آغاز اصطلاح «توتسی» به مردم دامدار ثروتمند اطلاق می‌شد، در حالی که «هوتو»‌ها کشاورز بودند. با ظهور حکومت استعماری بلژیک، مردم رواندا مجبور شدند که کارت‌های شناسایی که روی آن قومیت آن‌ها ذکر شده بود، همراه داشته باشند. این اقدام و نیز ممنوعیت هوتو‌ها در دسترسی به آموزش عالی و تبعیض‌های دیگر زمینه‌ساز وقوع نسل‌کشی شد.
بهاییان ایران از زمان تاسیس این مذهب در اواسط قرن نوزدهم میلادی مورد آزار و اذیت قرار گرفته‌اند. این آزار و اذیت پس از انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷ به شدت افزایش یافت، و تا به امروز ادامه دارد. با حدود ۳۰۰ هزار پیرو، بهاییان بزر‌گ‌ترین گروه مذهبی غیرمسلمان در ایران را تشکیل می‌دهند، اما جزء اقلیت‌های مذهبی به‌رسمیت‌شناخته‌شده در قانون اساسی کشور نیستند و در نتیجه مشمول حمایت‌های مقرر در آن نمی‌شوند. امروزه بهاییان مرتبا مورد ارعاب، بازداشت خودسرانه، تخریب اموال، محرومیت از اشتغال و دسترسی به آموزش عالی قرار می‌گیرند. رهبران آیین بهایی در ایران هم‌چنان در زندان به سر می‌برند.
در سال ۲۰۱۲، بخشی از اکثریت بودایی کشور، اقلیت مسلمانان برمه را به توطئه برای تسلط بر کشور متهم کردند و در نتیجه آن، محیط آن‌لاین شاهد اشاعه گسترده سخنان نفرت‌انگیز توسط کاربران برمه‌ای فیسبوک بود. با سخنان تند و اهانت‌آمیز آن‌لاین که به آتش اختلافات دنیای واقعی دامن می‌زد، جنبش پانزاگار برای مبارزه با این روند تشکیل شد. پانزارگار به معنای «صحبت گل» در فارسی است، و این جنبش با طراحی یک سری استیکرهای فیسبوکی «صحبت گل» برای ارسال ذیل مطالب توهین‌آمیز وارد عمل شد. این استیکر‌ها کارتونی و شاد هستند و در پی تشنج‌زدایی از بحث‌ها و استدلال‌های داغ از طریق تذکرهای خوشایندی برای رعایت احترام و رواداری هستند.
اگرچه زبان هندی رایج‌ترین زبان در هند است، بیش از ۷۸۰ زبان در سراسر شبه‌قاره هند وجود دارد. اما ۲۲۰ زبان در طول ۵۰ سال گذشته از آن‌جا که آخرین متکلمان آن‌ها درگذشته و کودکان آن‌ها را نیاموخته‌اند، از بین رفته‌اند. به دلیل این که زبان هندی و انگلیسی اغلب در آموزش و پرورش و توسعه مورد استفاده قرار می‌گیرند، انگیزه برای حفظ زبان‌های نادر کم است، و دنیای این زبان‌ها و فرهنگ آن‌ها در حال نابود شدن است. در واکنش به این روند، جنبشی برای حفظ میراث زبانی کشور در سراسر هند ظهور پیدا کرده است و کنش‌گران با استفاده از لغت‌نامه‌های سخن‌گوی آن‌لاین، ویدیوهای یوتیوب و رسانه‌های اجتماعی برای نجات این زبان‌ها از خطر انقراض تلاش می‌کنند.
در اواخر قرن نوزدهم میلادی، هزاران مهاجر از جنوب آسیا برای ساخت یک شبکه راه‌آهن در اوگاندا که در آن زمان تحت‌الحمایه بریتانیا بود، به شرق آفریقا رفتند. در طول قرن بعد، بسیاری از این کارگران و فرزندان آن‌ها در اقتصاد رو به رشد داخلی به مشاغلی پرسود دست یافتند. اما به قدرت رسیدن عیدی امین در سال ۱۹۷۱ برای آن‌ها مشکل‌آفرین شد. با سوءاستفاده از احساسات ملی‌گرایانه بومیان اوگاندا، وی مهاجران آسیای جنوبی را «زالو» نامید و همراه با تهدید به زندان، دستور به اخراج فوری آن‌ها داد. بریتانیا سعی کرد میانجی‌گری کند، اما در ‌‌نهایت ناچار به پذیرفتن حدود ۲۷ هزار پناهنده از اوگاندا شد که منجر به از بین رفتن جمعیت هندی و پاکستانی در اوگاندا گردید.

  آرزوی خدا این است که تو، من و همه ما بفهمیم که اعضای یک خانواده‌ایم، که برای با هم بودن ساخته شده‌ایم، برای خوبی و برای مهرورزی.

- دزموند توتو (۱۹۳۱-اکنون)، فعال حقوق اجتماعی آفریقای جنوبی و اسقف بازنشسته، ۲۶ آوریل ۲۰۰۵

 هیچ فردی نباید مجبور به انجام یا حمایت از هر گونه آیین یا عبادت مذهبی شود یا به نوعی دیگر، به خاطر اعتقادات و باورهای مذهبی‌اش تحت آزار قرار گیرد، بلکه تمام مردم باید بتوانند آزادانه باورهای مذهبی خویش را اظهار کرده و با بحث، آن‌ها را پاس دارند.

- توماس جفرسون (۱۷۴۳-۱۸۲۶)، نویسنده اعلامیه استقلال و سومین رئیس‌جمهور ایالات متحده، اعلامیه آزادی مذهبی ویرجینیا، ۱۷۸۶

  رواداری [نه تنها] به معنای عدم تعهد به باور خویش نیست، بلکه سرکوب و محاکمه دیگران [بر سر عقیده] را نیز محکوم می‌کند.

- جان اف کندی (۱۹۱۷-۱۹۶۱) سی و پنجمین رئیس‌جمهور ایالات متحده، ۱۰ اکتبر ۱۹۶۰

 من نمی‌خواهم چهارطرف خانه‌ام دیوار باشد و پنجره‌ها مسدود باشند. [بلکه] می‌خواهم [نسیم] فرهنگ تمام سرزمین‌ها، تا سرحد ممکن، به خانه‌ام بوزد. ولی اجازه نخواهم داد هیچ فرهنگی به خانه من تحمیل شود و هرگز در خانه فردی دیگر به عنوان غریبه، گدا یا برده زندگی نخواهم کرد. 

- مهاتما گاندی (۱۹۴۸ – ۱۹۶۹)، رهبر جنبش استقلال هند، ۱۹۲۷

 اول سراغ سوسیالیستها آمدند و من اعتراض نکردم چون سوسیالیست نبودم. بعد سراغ اعضای اتحادیه کارگری آمدند، و من اعتراض نکردم چون عضو اتحادیه کارگری نبودم. بعد سراغ یهودیان آمدند و من باز اعتراض نکردم چون یهودی نبودم. تا این که سراغ من آمدند و دیگر کسی باقی نمانده بود که برای من اعتراض کند.

- مارتین نیمولر (۱۸۹۲-۱۹۸۴)، کشیش لوتران و عالم الهیات آلمانی ضد نازی، ۶ ژانویه ۱۹۴۶

 من به مسلمانان، یهودیان، مسیحیان، زرتشتیان، بودایی‌ها، بهایی‌ها و سایرین احترام می‌گذارم، حتی به خداناباورانی که به اصول انسانی معتقدند احترام می‌گذارم. من همه آن‌ها را از صمیم قلب دوست دارم و دست تک‌تک‌شان را می‌بوسم. 

- عبدالحمید معصومی تهرانی، روحانی برجسته ایرانی

  ما گذشته دهشتناک خود را به یاد می‌آوریم تا بتوانیم به آن رسیدگی کنیم، تا بدون این‌که فراموش کنیم، در مواقعی که بخشش یک ضرورت است، گذشت کنیم؛ تا مطمئن شویم که دیگر هرگز چنین امری غیرانسانی ما را از هم جدا نخواهد کرد، و برای این که میراثی را ریشه‌کن سازیم که تهدیدی خطرناک در کمین دموکراسی ماست.

- نلسون ماندلا (۱۹۱۸-۲۰۱۳)، انقلابی ضد آپارتاید در آفریقای جنوبی و اولین رئیس‌جمهور سیاه‌پوست آفریقای جنوبی، ۲۵ فوریه ۱۹۹۹

  همان‌طور که رواداری سرچشمه صلح و آرامش است، نارواداری منشا بی‌نظمی و درگیری است.

- پی‌یر بل (۱۶۴۷-۱۷۰۶)، فیلسوف فرانسوی، ۱۶۸۶

  هیچ‌کس در بدو تولد از دیگری به خاطر رنگ پوست، پیشینه، یا دین‌اش متنفر نیست. انسان باید نفرت ورزیدن را یاد بگیرد و اگر می‌تواند نفرت‌ورزی را بیاموزد پس [به راحتی] می‌تواند محبت کردن و عشق ورزیدن را فرا گیرد چون عشق به طبیعت قلب انسان بیش‌تر می‌نشیند تا احساس مخالفش.

- نلسون ماندلا (۱۹۱۸-۲۰۱۳)، انقلابی ضد آپارتاید در آفریقای جنوبی و اولین رئیس‌جمهور سیاه‌پوست آفریقای جنوبی، راه دشوار آزادی: زندگی‌نامه خودنوشت نلسون ماندلا، ۱۹۹۵

  پاسخ دادن نفرت با نفرت، نفرت را افزون می‌کند، انگار که تاریکی بیشتری را بر شبی بی‌ستاره بپاشانید.

- مارتین لوتر کینگ جونیور (۱۹۲۹-۱۹۶۸)، کشیش باپتیست آمریکایی و رهبر جنبش حقوق مدنی آمریکاییان، دوست داشتن دشمنانت، ۱۹۵۷

 رواداری چیست؟ نتیجه انسانیت است. همه ما از ضعف و خطا ساخته شده‌ایم؛ بیایید متقابلا نسبت به کوته‌فکری‌های یک‌دیگر گذشت کنیم، که این اولین قانون طبیعت است.

- ولتر (۱۶۹۴-۱۷۷۸)، نویسنده عصر روشن‌گری، تاریخ‌نگار و فیلسوف فرانسوی، ۱۷۶۴

  هر کس باید از حق آزادی اندیشه، وجدان و مذهب برخوردار باشد. این حق شامل آزادی برای داشتن یا انتخاب مذهب یا عقیده توسط خود فرد می‌شود و [هم‌چنین] شامل آزادی فردی یا در باهمستان با دیگران و در مکانی عمومی یا خصوصی، برای اظهار عقیده یا مذهب خویش از طریق عبادت کردن، برگزاری مراسم، انجام و تدریس آن است.

- میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی، ۱۶ دسامبر ۱۹۶۶

 برای ساخت آینده باید گذشته را شناخت.

- اتو فرانک، (۱۸۸۹-۱۹۸۰)، تاجر آلمانی و پدر آن و مارگوت فرانک، (۱۹۶۷)

  تاریکی نمی‌تواند بر تاریکی غلبه کند؛ این کار تنها از روشنایی برمی‌آید. نفرت نمی‌تواند بر تنفر غلبه کند؛ این کار تنها از عشق برمی‌آید.

- مارتین لوتر کینگ جونیور (۱۹۲۹-۱۹۶۸)، کشیش باپتیست آمریکایی و رهبر جنبش حقوق مدنی آمریکاییان، قدرت دوست داشتن، ۱۹۶۳

  همدردی یک مقوله مذهبی نیست [بلکه] یک مقوله انسانی است. یک کالای لوکس و تجملاتی نیست [بلکه] کالایی ضروری برای آرامش و ثبات ذهنی خودمان است. همدردی برای نجات و بقای انسان ضروری است.

- دالایی لاما چهاردهم، (۱۹۳۵-کنون)

 دلگرم شدم وقتی که [دانستم] مردم در همه جا به دنبال آزادی‌های اساسی مشخصی هستند، حتی اگر در محیط فرهنگی کاملا متفاوتی زندگی ‌کنند.

  - آنگ سان سو چی (۱۹۴۵ – کنون)، برنده جایزه نوبل صلح و رهبر لیگ ملی دموکراسی در برمه، ۲۰۱۲

  نفرت مشکلات بسیاری را در این جهان ایجاد کرده، اما یکی را تا کنون حل نکرده است.

- مایا آنجلو (۱۹۲۸-۲۰۱۴)، نویسنده و شاعر آمریکایی

  همدردی گهگاه توانایی مهمی برای درک زندگی فردی دیگر و قرار دادن خود در موقعیت او است. همدردی آگاهی از این امر است که واقعا هیچ آرامش و لذتی نمی‌تواند برای من وجود داشته باشد مگر این که برای تو هم فراهم باشد.

- فردریک بیوکنر (۱۹۲۶-کنون)، عالم الهیات و نویسنده آمریکایی

 جایی که کتاب‌ها را می‌سوزانند، انسان‌ها را نیز خواهند سوزاند.

- هاینریش هاینه (۱۷۹۷-۱۸۵۶)، شاعر، روزنامه‌نگار، مقاله‌نویس و منتقد ادبی آلمانی، نمایشنامه المنصور، ۱۸۲۱

 دلگرم شدم وقتی که [دانستم] مردم در همه جا به دنبال آزادی‌های اساسی مشخصی هستند، حتی اگر در محیط فرهنگی کاملا متفاوتی زندگی ‌کنند.  

- آنگ سان سو چی (۱۹۴۵ – کنون)، برنده جایزه نوبل صلح و رهبر لیگ ملی دموکراسی در برمه، ۲۰۱۲

  رواداری یعنی احترام قائل بودن برای فردی دیگر، نه به این خاطر که او اشتباه می‌کند یا حتی به این خاطر که حق با اوست، بلکه به این دلیل که او انسان است.

- جان کاگلی (۱۹۱۶-۱۹۷۶) نویسنده کتاب دین در دورانی سکولار، ۱۹۶۸

 من هیچ خصومتی با کسی ندارم، هر کس کرامت انسانی را پاس دارد، فارغ از دین و باورش، سر خود را برای تعظیم در پیشگاهش فرود می‌آورم و او را عزیز می‌دارم.

- عبدالحمید معصومی تهرانی، روحانی برجسته ایرانی

  رواداری و بردباری نباید به عنوان نشانه‌های ضعف شناخته شوند، آن‌ها نشانه‌های قدرت هستند.

- دالایی لاما چهاردهم، (۱۹۳۵-کنون)، ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۲

  آزادی عقیده لزوما باید مجاز شناخته شود و بر مردم نیز باید بر همین منوال حکومت کرد تا همه بتوانند در کنار هم زندگی کنند، گرچه آشکارا عقاید متفاوت و مخالفی [با یک‌دیگر] داشته باشند.

- باروخ اسپینوزا (۱۶۳۲-۱۶۷۷)، فیسلوف آلمانی، رساله الهی-سیاسی، ۱۶۷۰

توانا را ببينيد

درباره توانا

توانا: آموزشکده جامعه مدنی ایران، موسسه‌ای پیشگام در زمینه آموزش آنلاین است. توانا در تاریخ ۱۷ می سال ۲۰۱۰ با هدف حمایت از شهروندی فعال و رهبری مدنی در ایران از طریق راه‌های گوناگون برای آموزش شهروندی و برنامه‌های ظرفیت‌سازی برای جامعه مدنی، شروع به کار کرد. چشم‌انداز توانا دست‌یابی به جامعه‌ای آزاد و باز برای ایرانیان است، جامعه‌ای که در آن هر ایرانی از فرصت‌های برابر، عدالت و آزادی‌های کامل مدنی و سیاسی بهره‌مند شود.

درباره پروژه رواداری

پروژه رواداری در صدد است تا منبع الهامی باشد برای پلورالیسم (چندفرهنگی)، آگاهی، آزادی مذهبی و به رسمیت شناختن تفاوت در میان شهروندان. پروژه رواداری با تهیه و استفاده از مجموعه متنوعی از منابع آموزشی به زبان‌های فارسی، عربی و انگلیسی، بر نقش هر فرد برای مقابله با نفرت تاکید داشته و به برشمردن فواید زندگی روادارانه در جامعه‌ای باز و آزاد می‌پردازد. پروژه روادری از طریق آموزش سعی دارد تا جلوی اذیت و آزار و نسل‌کشی [اقلیت‌ها] را گرفته و بذرهای بنیادین جامعه‌ای پایدار و متنوع را در خاورمیانه بزرگ کاشته و پرورش دهد.

به توانا بپيونديد